《西游记》第八回，也就是孙悟空大闹天宫失败,也就是搞革命失败,被如来佛镇压下去,如来佛得胜回朝时配了一首词,讲佛教的境界。当然,这只能是词作者或者《西游记》作者所认识的佛教境界。对于佛教和释迦牟尼的境界究竟如何,最好的方法也是不解解之,如同好的经注。但是这首词本身是极高的,值得花一番工夫,这首词叫《苏武慢》:
《苏武慢-试问禅关》
试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少。毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超十地三乘，凝滞四生六道。
谁听得、绝相岩前，无阴树下，杜宇一声春晓。曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音窅。千丈冰崖、五叶莲开，古殿帘垂香袅。那时节识破源流，便见龙王三宝。
这首词原作者冯尊师，原作最后一句是：免葛藤丛里，婆娑游子，梦魂颠倒。
（1) 禅关难进
试问禅关，参求无数，往往到头虚老。
磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少。
《西游记》的好了歌，好比《红楼梦》的“风月宝鉴”, 一面是世间法,一面是出世间法,而最后所谓破镜而虚,按当时的理解就是破禅关。禅关,禅宗有黄龙三关,书有《无门关》、有《禅关策进》。“试问禅关,参求无数,往往到头虚老。”走上这条路了,绝大部分是失败的。多少人出家啊,修道啊,往往到头虚老,没用。不要说佛教,就是基督教,也未必可以随随便便,里边的东西深得不得了。《雅各书》:“你们得不着,是因为你们不求。你们求也得不着,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中。”你们用尽一切办法,多么诚心啊,没用,要浪费在宴乐中。可见基督教也是门风高峻,求错了也不行。
磨砖作镜这是唐代的一个禅宗故事,那就是南岳怀让去度马祖道一。当时马祖道一坐禅,南岳怀让磨砖,把他磨得心慌意乱,坐都坐不下去。他说你磨砖岂能成镜,他说你坐禅岂能成佛?马祖后来是觉悟了。禅宗于六祖后有两路,一路是南岳怀让,一路是青原行思,都厉害得不得了。而所谓南岳“足下一马驹,踏杀天下人”,就是马祖道一。磨砖成镜,就是《悟真篇》所谓“鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛”,里面的象不对。“积雪为粮”,什么叫“积雪”?就是头发白了。为粮,就是资粮,佛教有资粮道,《庄子·逍遥游》:“适莽苍者,三飧而反,腹犹果然。适百里者,宿舂粮。适千里者,三月聚粮。之二虫,又何知?”我把自己的生命付出来作代价,从年少到年老,没用,就是这么尖锐。
为啥参禅悟道呢，大概是想获得智慧吧，为啥想要获得更高的智慧呢？大概是因为有无法排解的烦恼吧！
智慧之门其实无处不在，本为无形之门。可无形之门总不如有形之门更让人趋之若鹜，然而，在有形之门处坐禅念经就如“磨砖作镜，积雪为粮”，再多的努力都是虚妄。犹如蒙眼拉磨的驴子，以为走向远方，却只在方寸之地转圈圈。
（2）跳脱凡尘
毛吞大海,芥纳须弥,金色头陀微笑。
悟时超十地三乘,凝滞了四生六道。
这就是吕洞宾的诗,“一粒粟中藏世界,半升铛内煮山川”。宏观就在微观中,微观中有宏观的东西。你到原子结构里去看一看,不就是一个世界?原子里面有这么大的能量。“毛吞大海,芥纳须弥”,大爆炸是不是从一个奇点出来的?真是很难说。“金色头陀微笑”,这就是世尊拈花,迦叶微笑,但为什么把迦叶说成“金色头陀”呢,那就是配上道家的象了。可以参考“西路金光大显明”,“火里种金莲”。“火里种金莲”是火克金,就是利用克我的力量把我身上的杂质炼掉,然后开出花来。“微笑”,就是拈花微笑,这朵花就是《风姿花》的花。也就是海德格尔碰到保罗·策兰,“兰花与兰花/各自独语”。 两个人开始时各讲各的,但是后来明白了,气场通了,所以开出花来。“金色头陀微笑”,这是禅宗的祖师,也就是印度文化和中国文化的结合。
悟了以后,你超越了十地菩萨,得到最上一乘。菩萨分十地, 三乘指大乘、小乘、中乘。“凝滞了”,《金刚经》所谓“应无所住而生其心”,一个执着,四生六道就来了。四生,若卵生,若胎生,若湿生,若化生,六道,天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼。所以说释迦牟尼与孔子有不同的相应范围,孔子相应的主要是人类,释迦牟尼相应的是生物本身。
为啥通过有形之门无法入门禅关呢？
因为用我们的肉眼看到的世界是极其微观的，在微观的世界里怎么可能找到无穷呢？就如在显微镜里找无穷远的天空，再努力也是无用的。只有开了天眼，才有了宏观的眼界，才能看到＂毛吞大海,芥纳须弥＂。
于是，天眼开，入禅关。
禅关之内，又是禅路漫漫，要经历小乘声闻中乘缘觉，到大乘菩萨界，此为三乘。
人通过胎生来到这个世上，这是第一次出生。这是肉体的出生。肉体出生的人，在地狱道、饿鬼道、畜生道修行。直到通过卵生而超脱，这是第二次出生，是精神的出生。就如破卵而生的小鸟，先是大欢喜，入欢喜地。然后越飞越高，入离垢地。向太阳飞行，探求真理，入发光地。头陀离垢，金色发光，金色头陀拈花一笑，欲越三乘十地，却滞于四生六道，此为极难胜地。
3、再入凡间
谁听得绝想崖前,无阴树下,杜宇一声春晓?
“谁听得绝想崖前”,把想的念头绝掉,这个最难。人其实都有一个盲目的大志,盲目地有一个东西要做。要把这个东西点死掉,再出来一个东西,再点死掉,再出来一个东西……最后把自己的想法弄明白了,把所有人的想法也弄明白了,这个大概就是明心见性。“无阴树下”,就是纯乾,纯阳,“阴”就是树荫,现在简化字写成阴,反而相合了古代的写法,那就是阴阳的阴了。这个世界是辩证的,总有两个方面,有阳必有阴,有好的一面总有坏的一面,但是反过来,有阴必有阳,比较差的环境也可以努力找出好的地方。所以无阴不可能,没有绝对好的地方。我觉得对阴阳两方面的认识可以有三个:一是证得华严境界,那么永远至纯、至善、至美,所有的东西都是好的,没有坏的。一是日正,就是“是”(being),在中午的时候头顶对准太阳,就没有阴影,因为光线直射下来。《中庸》说:“中庸不可能也”,日正就是不可能达成可能。一是在阴阳两方面,总是走到阳面去。即使说生病吧,没有人会喜欢,但一旦真的来了,如果正确对待,也会有所得。有些体悟不生病是得不到的,再大的病能活过来就是好事。“杜宇一声春晓”,杜宇,用杜鹃啼血的故事。王国维引尼采讲“一切文学余爱以血书者”,鲁迅讲“墨写的谎言绝不能掩盖血写的事实”。你付出什么代价了?墨写的东西随便你怎么写,都是空话。但血写的够不够呢?杜鹃啼血,要化掉才好,付上生命的代价还是没有用,所谓“参求无数,往往到头虚老”。但是花上去代价有时候碰着巧,会成功,就是“杜宇一声春晓”,就是孙悟空“天亮了,天亮了”。无阴是纯阳,为什么纯阳很难,因为卜筮八卦纯乾的几率是1/16,六十四卦纯乾的几率是1/16772216。所以什么东西你要完全没有毛病是没有的,可能有,但是极低极低的概率。也就是如此,道家炼到身上一点阴气都没有,儒家做到身上一点缺点都没有,没有的,完美的是象。纯坤的概率是1/142,纯乾的概率是1/16772216,相差那么大,所以说无阴树下难之又难。这也就是俗语所说的“学坏容易学好难”,堕落一下就堕落了,而要做个好人,岔路无穷,而正路只有一条。你看《西游记》的那些妖怪,往往都是天上的修行人,一个思想开小差就下来了,而求得正果,则必须经历九九八十一难。
曹溪路险,鹫岭云深,此处故人音杳。
曹溪是六祖禅宗的祖庭,路险,是这条路走不大上去。曹溪现在肯定是旅游胜地了,然而如果要走进曹溪的象里边,路永远是险的。寒山诗所谓“人问寒山道,寒山路不通”,也就是禅宗所谓“石头路滑”。在海德格尔就是林中路,林中路那边一块石头,这边一条歧路,你在里边摸索着走。这是一条很艰苦的路,不是你散散步就能走通的。
鹫岭云深,是云遮雾障,好比贾岛的《寻隐者不遇》:“松下问童子,言师采药去。只在此山中,云深不知处。”《五灯会元》卷九无著文喜章次:“但见五色云中,文殊乘金毛狮子往来,忽有白云自东方来,覆之不见。”你要找的人在哪里呢?“此处故人音杳”,故人,就是禅宗找的那个本来人。古琴曲中,有一首《忆故人》差不多是我最喜欢的,真是这个象,也是人永远的象。这首曲子据说是蔡邕作的,我觉得推不上去,但清代肯定没有问题。古琴曲中最有名的是《广陵散》,主题是荆轲刺秦王,情怀激越。现存的《广陵散》也不是嵇康的,唐代之前推不上去。《忆故人》最好的象在《庄子·徐无鬼》:“子不闻越之流人乎?去国数日,见其所知而喜;去国旬月,见其所尝见于国中者喜;及期年也,见似人者而喜矣。不亦去人滋久,思人滋深乎!夫逃虚空者,……闻人足音跫然而喜矣。”说有个人流亡出去,看到来了自己认识的人很高兴,再过一段时间,看到来了人就高兴。这个体验人人都会有,比方说我们离开家乡到异地去,如果听到有人讲家乡话,很亲切的,和在家乡听到家乡话两样的,这就是“尝见于国中者喜”。出国的人往往比在国内时更爱国,也是这种情形,往往我们平常不珍惜的东西离开以后都是好的。“不亦去人滋久,思人滋深乎”,离开人时间越长,想人想得越深,就是《忆故人》这首曲子。“夫逃虚空者,藜柱乎鼬之径,踉位其空,闻人足音跫然而喜矣”,逃到一个空旷无人的地方,旁边都是老鼠,这时听到人的脚步声都高兴。“又况乎昆弟亲戚之謦_其侧者乎?!”何况听到自己的家人亲戚在旁边谈,那个高兴呀!“久矣夫,莫以真人之言謦吾君之侧乎”,实在太长久了,没有听到真正想听的家乡话。那首王维的《杂诗》:“君自故乡来,应知故乡事。来日绮窗前,寒梅着花未?”禅宗的话,就是那些到禅宗的故乡去过了的人,回来打的那个乡谈土语。他们讲得高兴,旁边人听不懂讲什么。什么前三三后三三,你到那里去过才能明白,在外边的人一无所知,只能猜测,猜也猜不出,他们讲的根本不是这个东西。所以说忆故人,这个故人你想呀想呀,就是所谓“思念”。你想的这个最亲近的人是你的镜子,再深入而言,其实就是你自己。你想的是什么,什么就是你。李白有一首写古琴的诗,《听蜀僧弹琴》:
蜀僧抱绿绮,西下峨眉峰。为我一挥手,如听万壑松。 客心洗流水,余响入霜钟。不觉碧山暮,秋云暗几重。
焦尾琴是蔡邕留下来的,绿绮是司马相如留下来的。西下峨眉峰,这是从普贤的道场里来的,在武侠小说里有峨嵋派。“为我一挥手,如听万壑松”,这是松声,松声轩,古琴中有一曲《风入松》,北京有个风入松书店。“
"客心洗流水”是双关,古琴曲高山流水觅知音,用流水的象。洗心是《易经》的象,《系辞上》“圣人以此洗心退藏于密”。“余响入霜钟”,与天气有关系。高步瀛《唐宋诗举要》引《中山经》云:“丰山有九钟焉,是知霜鸣。”霜降了钟就响,中国古代就是这些奇奇怪怪的东西。“不觉碧山暮,秋云暗几重”,还是“鹫岭云深”,一个象出来以后,要把它化掉,要云雾缭绕,山没有云就光秃秃的。刘熙载《艺概·诗概》:“山之精神写不出,以烟霞写之。春之精神写不出,以草树写之。”上次回目讲“悟彻菩提真妙理”,这个山就是真理,当然这个真理跟西方真理不一样,姑且算他一样,真理就是去蔽(Altheia),去蔽就是让你看到一个东西。但真的东西也一定是活的,好的东西要推广出来,把这个东西推广出来会碰到矛盾,碰到矛盾绕过一圈回去还是合的,这就是“妙理”。这是一个很复杂的东西,不是一个简单的标准,所以最后要用云遮掉。规定不可不有,但是以为它能够解决一切问题,那你自己的脑筋太死。人怎么能给一个规定限制死呢?规定少不了,但还有规定之外的东西。“只在此山中,云深不知处”,中国的画就是这样,中国的思想就是这样,“此处故人音杳”。
绝相崖前，知凡所有相，皆是虚妄。
无阴树下，知色受想行识，五蕴皆空。
杜宇一声春晓，开慧眼，参破色既是空，空既是色，入现前地。
原本出世之人，再次甘心入世，跳入修罗道，肮脏地，入远行地。
远行途中，“曹溪路险,鹫岭云深”,走前人走过的路，可是此处故人音杳，孤独前行。
4、人生大悟
千丈冰崖,五叶莲开,古殿帘垂香袅。
那时节,识破源流,便见龙王三宝。
千丈冰崖非常高,根本上不去,壁立千仞,根本不是投机取巧或者用什么方法可以上去的。刚才有一个“曹溪路险”,还有一个我很喜欢的象,“石头路滑”,用《五灯会元》石头希迁的故事,你根本过不去,你还没有来得及反应就把你打出来了。“五叶莲开”,莲花是佛教的象,《普贤行愿品》:“犹如莲花不著水,亦如日月不著空。”周敦颐《爱莲说》实际用了这个象。然而莲花又有“五叶”,就是禅宗的“一花五叶”,诗歌手法所谓“意象叠加”。“古殿帘垂香袅”,参考况周颐《蕙风词话》卷一:“人静帘垂,灯昏香直。窗外芙蓉残叶飒飒作秋声,与砌虫相和答。据梧冥坐,湛怀息机。每一念起,辄设理想排遣之。乃至万缘俱寂,吾心忽莹然开朗如满月,肌骨清凉,不知斯世何世也。斯时若有无端哀怨怅触于万不得已;即而察之,一切境象全失,唯有小窗虚幌、笔床砚匣,一一在吾目前。此词境也。三十年前,或月一至焉,今不可复得矣。”佛道境界和艺术境界,不二不一,况氏年轻时撞着一回,也算有缘了。
“那时节,识破源流”,识破源流是关键,前面还有“料应必遇知音者,说破源流万法通”。没有识破根源,万事万物都是矛盾的,破掉以后就相通了。
远行尽处，从肮肮地湿生而入人界，这是第三次出生，开法眼，超越时空而不动，故入不动地。
不动入千丈冰崖，方能五叶莲开，入善慧地。
再前行，突闻古殿帘后，袅袅佛香，入法云地。
从人界化生而入天界，这是第四次出生，“那时节，识破源流,便见龙王三宝”。
西游记的最后一句写的是参禅的终点，所以整首词构成一条直线。
而冯尊师最后一句，用“免葛藤丛里，婆娑游子，梦魂颠倒。”回归参禅的初心，与第一句“试问禅关”相对，结成一个完美的圆。
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