众生各自神识是一是异、他相续如何成立？通过以下几方面分析来作回答：
问1：众生各自的神识，是异体还是同体？我自己的理解是，从各自别别的角度来说，应该是异体。否则一人成佛，一切众生都成佛；而一人下地狱，一切众生都下地狱。但事实上却非如此，不知这样的理解是否正确？
答：如果从胜义的角度讲，众生与佛皆不成立，更何况说众生各自的心识等怎么会有一体与异体呢？所以是非一非异；如果从名言现相或别别众生的共与不共所依等的角度讲，在差别的万法中，众生各自的心识等，可以以他续别别而假立成立，你这里的理解也就有一定的道理；如果从名言实相或每位众生各自自现的角度讲，所现和心是一体而非异体，你在这里的理解也就值得分析与观察了。 名言实相中所现和心是一体而非异体，是否有“一人成佛，一切众生都成佛；一人下地狱，一切众生都下地狱。”的过失呢？ 肯定没有过失！因为所现分为境和心等类，如果从唯识观点讲“全无外境，唯独有心。”所现的境不成立，境只是心的行相，所现境和心应是一体。 自心并不能直接缘取他心，假设自心可能通达他心，但是自心前所现的只是他心的分别显影或极为相似的影像，并不是真实的他心，所以所现他心和自心仍然是一体。 就佛而言，没有自己与众生是他体相续之念，为什么呢？如在《中论》里说“无生亦无灭，寂灭如涅槃。”《释量论》上也说：“瑜伽证悟不思议。”由于具有与真如法界一体无二的究竟转依智慧，所以佛智与其它一切诸法的关系不可言说，以一体、他体的方式均无法衡量，完全超越一切戏论，是不可思议的境界。 由于众生各自自现中全是自心所现之影像，而非各自自现外有实有所现的境和心等，将六道的一切万法都归摄于众生各自唯一一识，此唯有一心，何干其他众生成佛或下地狱？实际唯独只关系众生自己的心呀！ 通达了这些道理，就可以遣除“一人成佛，一切众生都成佛；一人下地狱，一切众生都下地狱。”等的怀疑。
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