本书简介:《解深密经》共有五卷八品。《序品》为全经大纲，以佛土庄严、如来功德，展现智识双运。《胜义谛相品》说的是智境。《心意识相品》详述的是识境。《一切法品相》施设三自性相，从而说明识境之三层次，即遍计自性、依他自性、圆成自性。《无自性相品》阐述了“相无自性”。《分别瑜伽品》说实际观修的次第，即止观之实际修证。《地波罗蜜多品》说十地菩萨别别之观修与现证，及“转识成智”之次第差别。《如来成所作事品》说如来法报化三身，法身即为佛内自证智境，报身化身即智境上随缘自显现面成的识境。
作者简介：笔名王亭之，原名谈锡永，广东南海人，是香港的佛学家及专栏作家。二十八岁得机缘修习西藏密宗，随刘锐之上师及其上师敦珠仁波切修习藏传佛教。三十八岁得阿闍梨位，法名无畏金刚。著有《王亭之谈佛家名相》、《王亭之谈佛家宗派》等书。
今天分享两个问题，一什么是心意识，二、什么是三自性相。
一、什么是心意识
佛学分为六道：天、人、阿修、地狱、饿鬼、畜生。无论是哪一种生，都是有最初的心识种子，他们“展转、和合、增长、广大”，一直发展。
如何发展？
通过能取和所取，或我与我所。一是能依所依有色根执受。无论怎么生，都有一个色根，没有色根则没有我们这个身体。因为我们这个色根是有。我们的识是能依，我们的身体即色根是识之所依。有这个执受是故有身，凡夫即执此有身为自我，并执著这个自我。
二是依相、名、分别、言说、戏论、习气而取。
什么是八识？
根据唯识宗，前六识分别为：眼、耳、鼻、舌、身、意识，第七识为末那识，第八识为阿赖耶识。需要清楚的是，阿赖耶与阿赖耶识并不相同。阿赖耶其实与佛性相同，佛性即是佛内自证智境，亦即如来法身，在智识双运时，他亦是本基。当本基受障时，则名阿赖耶。
阿赖耶受业风吹动，才生起阿赖耶识。阿赖耶本身可以说是顽空，于中无明相显现，是故无有识境。
譬如一盏灯，若没有东西罩着它，这盏灯的光明即是佛内自证智境，亦即如来法身。若是这盏灯被罩着，灯光被遮蔽，此时的灯则名为阿赖耶，无有光明。
阿赖耶识与身同住，藏于身内，与身同安危。
我们的一切活动，都是阿赖耶识中种子的现行，我们病，是种子现行为病；我们健康，是种子现行为健康。
当眼缘于色时，同时有眼识生起，而且亦同时有分别意识生起。耳、鼻、舌、身，及声、香、味、触为缘，生起耳、鼻、舌、身识。
若只有一眼识生起，便有一个分别意识与此相应；若有其他识生起，譬如耳识、鼻识同时生起，亦只有一个分别意识与此相应。
所以，眼等五识可分别生起，而意识只生起为一，此即为非多意识。
好比一个大瀑流，有一个浪生起，我们则见到一个浪转，有两个浪、多个浪生起，我们则见到两个浪、多个浪转。但是瀑布的水是恒常这么流着，无论有多少浪起，瀑布的水依然是一。是故眼、耳、鼻、舌、身等于是浪转，意识等于瀑布的水，是一。此亦如镜，一个镜影时，由一镜面生起，多镜影时，依然是由一镜面生起。
无论心性相或法性相是一是多，然心性或法性则必是一。
什么是心意识秘密？
菩萨虽然依止法住智为基础，但所悟入的，只是识境，只是对心意识秘密善巧，便不能称作为“于心意识一切秘密善巧菩萨”。必须是不见阿陀那（阿赖耶）、不见阿陀那识（阿赖耶识），才能称为“胜义善巧菩萨”，如来才“施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨”。
这也就是说，心意识双运，住于智识双运，才能不见阿陀那、阿陀那识，即不依此而住入识境的名言句义，而见其实相。
什么是第八识规矩颂？
阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分执为我。这是唐玄奘的翻译。
若以藏文的翻译为：阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演，一切种子如瀑流，恐彼分别执为我，如是种种阿陀那，是即能生彼诸法，由是我说水镜喻，更不为彼愚人说。
依藏译，是担心凡夫愚执“一切种子如瀑流”这种现象为我。执以为我的是什么？是由生命力转起的现象，此现象喻为“一切种子如瀑流”。可以理解为新陈代谢，有生命力则有新陈代谢，犹如瀑布一样，一波一波，一浪一浪。
所以，我们就把这个新陈代谢的身，即相续的身，当成是自我。
玄奘译是担心凡夫愚执“阿陀那识”为我。
故阿陀那即等于如来法身功德，是智境的功能。有智境功能，则能够生起种种识境，生起种种法。
二、什么是三自性相
三自性相分别由前六识、第七识、第八识变现，遍计自性相（藏译虚妄分别相）由末那识执自我以作周遍计度；依他自性相（藏译因缘相）由眼等六识依缘起而转成境相；圆成自性相即由转阿赖耶识而依如来藏智识双运境相。
什么是遍计所执相？
施设一切法的名言，再由一切法的想、名来安立它成为有。对待一切法，凡夫皆如此，随之当作真实。此即遍计相（虚妄分别相）。
什么是依他起相？
谓一切法缘生自性，缘生自性即是说缘起，此“依他”仅为相依缘起，以及相对缘起，不包括相碍缘起，唯相依与相对缘起谓之依他。
依无明缘行的十二因缘等，有生灭、断常等现象之杂染法，由相依而成立为有，此如无明与行相依。（注：十二因缘，谓无名缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。）
为什么不包括相碍缘起？倘若包括相碍缘起，即等于是圆成，相碍缘起所成立的，即是成立圆成性。
什么是圆成实相？
谓一切法之如性。何谓如性？唯心所自见，一切法是怎么样，它就是怎么样，于见时，再不加以名言及句义以作增上。因为名言、句义无非都虚妄分别，离虚妄分别，才见到“一切法如性”，此如性是最深密的缘起，名为相碍缘。
相碍缘起有外、内、密、密密中重相碍。
以外相碍而言，色就是色，声就是声。为什么我们听见这个是声，看见那个是色？此即是相碍，是我们的局限。
不同的生命形态，有着不同的相碍。以小狗为例，我们看见的颜色，它则看不见。然而我们听不见的声音，它却听得见。对小狗来说，它的相碍与我们不同。一切生命形态在自然环境里面，对外境的认识都有相碍，我们只能适应我们的相碍始可生存。
以内相碍而言，我们的耳朵只能听到声音，不能看见颜色；眼睛只能看见颜色，不能听见声音。我们身体一切的感受即是适应这个相碍，然后始有我们这个觉受，我们的感受刚好是适应这个自然环境的。若是天气长期寒冷，我们整个身体的机能都会发生变化，脂肪要多，皮层要厚等。
以密相碍而言，意指我们的心性。心性是多，法性是一。然而心性实为法性，皆因心性受到障碍，作出诸多分别，是故我们心的行相是多。此一与多对应，我们亦须适应。心性必定是多，然后始能生活。如果我们心的行相不是变化而且相续，则难以在这个识境中生存。
最重要的是密密想相碍，此如我们对时空的适应。是故我们生出来一定是立体的，不可能是二元次的，必定是三元次。然而无论如何相碍，我们都是智境上显现出来的，是故平等。
因为一切法都是在智境中随缘自显现任运圆成，是故一切法平等。
真如可喻为荧光屏中人像，如果他的心识能离开荧光屏来看荧光屏，所见便唯是影像相；与此同时，他知道荧光屏中一切影像唯是缘起。
倘若以为从荧光屏外面来看荧光屏影像，所见者即是如相，那么已离缘起，这就错了。那是因为他们不理解真如相即是相碍缘起相。心识跳出荧光屏来看荧光屏世界，正是认识到影像是如何根据缘起而生的。其中最重要的是，影像应该是根据荧光屏的功能始能生起，所以荧光屏的功能就是因缘，如何能它是脱离缘起呢？
“如”是佛见识境时之所见。智境没有相，以佛之智来看识境，识境所显现这相即可说之为“如”。因为强调其为真，故名为“真如”。
本次共分享了两个问题，一什么是心意识，即心与意识，心指的是第八识阿赖耶识，意识指的是第六识。包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。阿赖耶识与佛性相应，佛性是佛内自证智境，亦即如来法身。在智识双运时，他是本基。当本基受障，则名为阿赖耶。阿赖受业见吹动，才生起阿赖耶识。二、什么是三自性相。三自性相分别由前六识、第七识、第八识变现。遍计自性由末那识执自我以作虚妄分别计度，依他自性相即由眼等六识依缘起而转成境相，圆成自性相即由转阿赖耶识而依如来藏智识双运境相。
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