【转】照见五蕴皆空

【转】照见五蕴皆空

抱著「本心」探討，還沒有脫落真如「本心」，你們幾乎有一項至六項了，為什麼一定要一項、六項呢?

因為生死癥結是六根，解脫也是六根，從六根開發！實踐解脫生死!

《楞嚴經》佛陀告訴阿難: 「眾生無始以來，迷失『本心』」， 「『本心』在日常生活中顯現」 ，「亦不識、不知不覺」 ，「所以枉自輪迴六道」 ，「不得超脫」。

為什麼人會有生死? 不能超脫輪迴? 十方如來也異口同聲說: 「阿難!俱生無明使你輪迴六道 ，沉淪苦海」 「這生死的癥結，就是你的六根」 「除此別無他物」

怎麼解脫? 佛陀答:「是從六根解脫」 如何令你速证安樂、解脫呢? 也是你的六根，並非他物 《楞嚴經》指明從六根開發是解脫之道最快的速度，而且最殊勝的方法 。

最快的方法是從六根開發，我們講「項」《楞嚴經》講「根」， 從六根開發。六根是直接與「本心」合一的關鍵，若不覺「本心」即是無明，現在在座的已開發一根至六根。

你把本心忽略掉了，不識本心易生客塵煩惱。

就像憍陳那——佛陀的第一個弟子。釋迦佛回答他，客塵煩惱阻礙顯發本心。你現在已經顯發一根至六根了 「看到自己」了;自見其身了， 再來要怎麼「合一」了。

「合一」什麼意思?

簡言之： 「安住」在「真如本心」的位置； 在經典上：即「安住」在「空性」中 。《心經》講:不生不滅、不增不減、不垢不淨、 不一不異......。 那種空無的狀態;畢竟空、中道空是真如本心（本体）之所在！ 進入到本心的位置 ，安住在所謂「合一」之狀態 。

如何「合一」?以什麼「合一」? 意識流！以「意識流」進行合一。意識流深入，哇!很深很深的空性中。老子說:「窈兮冥兮」呀 ！意識流達到最深最深最深的至高意識 絕對意識......，你就見到光明了 ，從光明中照見自己——即所謂的「自見其身」

《心經》一開頭就「觀自在」 ——觀到自己存在啊，自見其身了呵! 但必須「行深般若波羅蜜多」 到彼岸的時候，就是「合一」的狀態，才能見到其身！

“合一”了你就發現：意識深入接觸到至高意識、 絕對意識時，大放光明！不僅照見其身，法界大日自然自心出， 圓照法界，萬象畢明 ，山河大地，‘宇宙人生’，圓明普照！

《楞嚴經》中富樓那問佛陀: 「為何忽然生山河大地啊......?」 佛陀說: 「本心覺明，寂而常照，照而常寂」 因此《心經》云: 「照見五蘊皆空」啊， 照見五蘊皆空——色受想行識 ，照見而圓成實相， 想得到的、物質的，精神感受得到的……行，所作所為、有為法、無為法......輪轉遷流、川流不息......， 識，真知或妄識都是「識」 。五蘊含藏在「如來本心」的體性裏面，其體性能呈現萬象！性相一如！

《心經》云：是諸法空相。能照見五蘊皆空，照見宇宙萬象，圓成實相。

五蘊延伸到「七大」──地、水、火、风、空、见、识。七大包含在空性中。所以佛陀回答富樓那: 「我沒有什麼法，也沒有什麼異術」 「我祇是能合如來藏」 「與如來藏合為一」 ，「因此我圓融無礙、空有相融」。

《楞嚴經》富樓那又問佛陀: 「咦?怎麼空和有可以相融呢?」 「有形的地質和無形的空性」 「怎麼空有相融呢?」

相融即「合一」了，佛陀與「本心」合一 ——即「合如來藏」，本覺妙明，所以能照見宇宙萬有，圓融無礙，周遍法界，圓滿十方.....佛陀「合如來藏，生般若」，般若妙用 。

佛陀對富樓那所說:「合如來藏」 從六根著手，從六根見「如來藏性」，當體即空！

佛陀亦針對阿難說: 「如來藏性，無法不備」 「若見一根，見性就周遍法界」， 「清淨光明，無所不在」。

所以佛陀在《楞嚴經》開示： 由六根入門是最快的 ，沒有其他更迅速的方法了。

感恩本尊，依據《華嚴經‧普賢行願品》，稱讚如來提出讚譽如下：

今天讚譽的主題——本尊道之殊勝

我是新進學員，對於本尊道之教義很陌生，偶然的機會在國家圖書館，看到羅副會長在輔大宗教研究所的 論文，這篇用廿二萬字深入探討，本尊思想的論文，由於架構嚴謹、文筆雋永，深深吸引我再三研讀。我從中體會到本尊思想的殊勝，利用今天這個機會提出來讚譽。我所讚譽的内容，分作三項：

第一項宇宙光明體的光體、光身、 本尊，是三位一體，本尊是放光者。人的靈魂只要攝受到宇宙光明體之放光照明，就可點燃法性、顯發法身、恢復本來面目。這是本尊獨自創獲的獨門絕活，正是本尊道最殊勝之處！

讚譽的第二項，本尊本心觀所講的，每個人小宇宙的本心思想，承襲自西洋的哲學思想，與中國哲學思想，其中中國哲學思想部分，包括老莊本體思想、

儒家道統薪傳思想，以及中國儒學，大乘佛學思想。

第三項的讚譽，本尊之開示一言九鼎，每一項都應驗

首先作第一項讚譽的說明：本尊思想最殊勝之處就是宇宙光明體與本體——這是本尊思想中最核心的主題。

西元兩千年，臺大哲學系教授楊惠南，他在中央研究院第三屆國際漢學會議中發表論文，文中提到慈恩法師告訴楊惠南：“宋七力就是本尊、就是光、就是大 日、就是宇宙光明體，他是放光者” 。一九九三年出版的《光經》也說：光體、光身、本尊代表三位一體。原來宇宙光明體是大宇宙的主體。宇宙光明體是人類生命的總源頭！小宇宙——每一個人的本體，是由大宇宙的宇宙光明體所生。宇宙光明體布虛空、遍法界，穿梭流行於宇宙天地間，超越時間跟空間的限制，既是無相也無不相，而人的本體於宇宙空間轉移換位，而人內在生命的本體與宇宙光明體原為一體，只因為人的無明導致分離！所以本尊道強調：人的灵魂只要攝受到宇宙光明體之放光照明，就可點燃法性、顯發法身，恢復本來面目！生實相，見如來，這種頓見真如本性的證驗功夫，就是本尊道最殊勝之處。可見本尊思想之殊勝，就是沒有構築庞大艱深而又生澀難懂的形上理論，只是一種既簡單又直接的涅槃的实证的體驗！

從哲學的觀點來說，就是一種功夫哲學的詮釋進路，它主要的特點就是從功夫證驗的觀點，來談形上實相理論。亦即理論是往證驗實相的功夫裏面講，功夫是從證驗涅槃境界上來說。而生實相、見如來，則是本體顯發證悟當中來談的！也就是說本尊所開示的理論，都是直接證入第一義諦的功夫，而不是在信解行的過程當中兜圈子，而是直接證入涅槃實相的最高境界！是一個道地的暢演實相義的功夫理論！從這個功夫理論當中，我們發現：宇宙光明體的光能，凝聚而化身成人類的形象，並以本尊的形象作為光體的形象，依類現形而放光照明。這是本尊道獨見而創獲，最殊勝的獨門功夫！

(徵諸古今東、西方人文思想，堪謂出於其類，拔乎其萃。 自有生民以來，未有臻於此也。 本尊能於五濁惡世，為諸眾生說是一切世間難信之法， 實為甚難希有之事！ 因此我們何其有幸，就在今生遇到本尊，這是百千萬劫難遭遇！此身不向今生度，更待何生度此身?

以上是第一項的讚譽，接下來做第二項的讚譽的說明)

本尊所講的每一個人小宇宙的本體思想。其中承袭自西洋哲學本心思想，以及中國佛學大乘佛學思想，老子跟莊子的道家哲學思想。這三部分在本尊道的第一集至九十三集當中，本尊已經開示得非常地充分。 所以今天基於時間的關係，我就不再贅述。但是我今天就針對中國哲學思想部分，繼承儒家道統薪傳的本心思想部分，提出簡單扼要的讚譽。

道統薪傳是出於孟子，宋朝朱熹在《中庸章句》的序言說，認為古代道統的傳承從堯舜禹、湯文武、周公、孔子至孟子而中斷，而他們所傳的核心思想都在講道心。也就是本尊所開示的本體和本心。

以下引用十四本書來作印證：

1.第一本書《古文尚書》。“人心惟危，道心惟微。惟精惟一， 允執厥中。”這十六個字就是在講道心和本心。 也就是剛剛本尊所開示的本心。

2.第二本書講《論語》。《論語》裏面有「道」字出現八十九次。「德」字出現四十次。「仁」字出現一百八十九次。像“吾道一以貫之”，“朝聞道夕死可矣”，還有“內具的仁德，仁者安仁、仁者不憂”等等，都是在講本體的思想。

3.(第三本講《孟子》。孟子將孔子所言的仁，攝入本心，彰顯人心。說“仁義禮智根於心，萬物皆備於我；盡其心，知其性；知其性，則知天，學問之道無他，求其放心而已矣。”這正是道地的本心思想。

4. 第四本《荀子》。荀子的〈解蔽篇〉“人何以知道?曰 心。心何以知?曰虛一而靜，虛一而靜，謂之大清明。心者，形之君也，而神明之主也”。這大清明而神明之主的心正是本心。

未完待续