《雪漠智慧课程》（上）
叁 觅心品
1.问心在何处，逐处久久观
完成修身的训练，身心得到宁静时，就可以进入《觅心品》的阶段，这是最重要的阶段。它的目的是找到我们常说的“一切不离心”，“万法唯心造”的那个心，让你认知真心。你还要记住我的偈子，不只是哲学理念，也是方法论，你要多体悟，时时调整自己的身心。
接下来，我们就讲如何调节自己的身心，如何在行住坐卧中觅心。
“安坐观自心”妄念评析之后，就要进入观察自己的心，不管是修拙火之前，还是修拙火之后，都可以进行其他训练亦然。重点是让心静下来，最好静到极致。静到极致才谈得上观照，否则就是逻辑分析，那就没有太大的意义。
观心属于心性训练，基本的身体训练完成之后，就要进行心性训练。在《雪漠智慧课程（上、下）》，它属于第3个阶段，我们称之为“第三品”。它属于道的体悟，不再是术的训练了。
过去，这部分训练是不公开的，是不传之秘。六祖拜五祖为师，五祖为他做心性上的点播拨时，专门把他叫到一个房间里，两人蒙着袈裟，悄悄地说话，不让任何人听见，可见老祖宗对于这部分内容的重视。
除了心性智慧非常珍贵，是真正的秘宝之外，老祖宗的秘密，还有另一个原因，就是过早的知道也没有意义，修道者反而会因此歧视它，觉得它不过如此。所以一定要让自己完全静下来，进入静到极致的境界中，再来探寻这个人类的智慧本体。
“放松坦然里”，静静的坐着，身体不要乱动，全然地放松，坦然地观察自己的心，看自己的心正处于什么状态。有没有杂念都不要紧，只要安住在那种观照且放松的状态中就好。这种训练非常重要，一定要好好琢磨，真正的在身体上、生命中实现它，读懂文字是不够的。如果达不到这一步，就好好的进行上一品的修行，也就是命功的修行，把身体修好一些，让它更加听话。
“意识返内照。”将意识收回自己的心内，观察自己的心在哪里。这句偈子虽然简单，但做起来不一定容易。达摩给二祖开示的就是这个内容。当二祖把心从外面收回来，并且观察自己的心在哪里时，他刹那间就明白了真心了。所以要学会内照，内照是真正的观心。
注意，此时要张弛合度，既不要过度紧张，也不要过度放松，你不妨想象一下自己，手里正抓着一只麻雀，你要用多大的力度？用力过猛，抓得太紧，它就会被你捏死，用力过松，一不留神，它就会飞走。所以，要在想象和实验中慢慢寻找张弛的那个“度”，让自己既不松，也不紧，刚刚好，然后在这种状态中观心。
“观心在哪里，相续自自否？”这时候要垂下眼睛，不要看任何东西，只管向内观看，心在哪里，看自己能否自主念头，不要急，慢慢来，不要用急躁来干扰宁静。
所谓相续，就是长久，既要看自己能不能把这种状态保持得长久一些，也要尽量的让它长久一些。
“若是心不在，则如土木石，若是卿友有心，此心在何处，若是在身内，此心何处觅？”如果你在观察的过程中找不到心，觉得自己没有心，就说明你陷入了无记和顽空，变成了土木石头。关于顽空，我在《空空之外》和《真心》中讲了很多，它是受修道非常重要的内容之一，你可以重点去看一下。简单地说，顽空相当于电脑死机，心没有任何反应。想要打破顽空，就要观察，慢慢的调整，在宁静中寻找等待的灵光一现，但不要陷入昏沉。你至少可以观察自己的身体，在身体的各个部位找到它，看看你的心到底在哪里。
“先从毛发寻，次从肢节入。皮肤和骨肉，五脏与六腑”放松身心，慢慢地由上而下地寻找，看看心在不在头发里？不在，那么继续往下找。看看心在不在头顶上？不在。那在眉间吗？也不在。还是在耳朵上？当然不在。如果心在耳朵上，我们吃动物的耳朵时，不就等于在吃动物的心了吗？所以心也不在耳朵上。那么舌头是不是心。也不是。否则我们吃动物的舌头时，肯定吃了动物的心。但没有。然后观察皮肤和骨肉，再观察五脏六腑。肉体上好像哪里都没有你的心，因为我们找的不是肉团心。如果是肉团心，我们吃动物的时，就会听到动物的惨叫，就会感到动物的疼痛，但没有。死去的动物就是一堆肉，没有心，人也是这样。《水浒传》里的好汉杀了坏人之后，曾经挖出他们的心脏，炒了下酒吃，这个心也不是我们寻找的心，它是一团肉。人活着的时候，它还是人体的发动机，通过一下一下的跳动，把血液供养给每个器官，但这时的它仍然不是我们寻找的心。我们寻找的心是永恒的，人活着时存在，人死后也存在，否则就不是真正的心。
网友评论