分享如何正确的生活
美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
静心冥想
我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。
我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。
感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。
感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。
今天的分享，法尔如是。
今天这一堂课是承上启下的一堂课，是对自在人生的理论篇做一个总结，也是对自在人生的功课篇做一个开启，
也就是说我们在前面跟大家讲了13堂课，这13堂课告诉大家真相，那关键的问题是如何活出这个真相，是从这一堂课开始要跟大家去分享的，
所以这一堂课承上启下，对理论篇做一个回顾，做一个总结，对功课篇做一个开启，做一个介绍。
今天的这个课程的名字呀，叫法尔如是。这个名字来自于佛法，
什么叫法尔如是呢？
法就是效法，就是人法地，地法天，天法道，道法自然的这个法，就是效法，就是依照，就是遵循，
尔就是你了。
如是就是你的自性。如是就是一心三藏，如就是空如来藏，是就是不空如来藏，如是就是空不空如来藏，
一心三藏是什么？就是觉，也就是活在真相当中，
那真相的特性，他的自性又是什么呢？本自清净，本自具足，本不动摇，本不生灭，能生万法，所以法尔如是是这个意思呀。
也就是说，活在你的自性当中，活在你的神性当中，活在你的本体当中，活在道当中
所以法尔如是就是道德经里讲的道法自然，
道法自然，这个自然不是我们说的自然界的自然，这个自然是两个词，一个是自，一个是然，自是自性，然是本然的状态，
所以道法自然是活在你自性的本然状态当中，这就是法尔如是这个名词的意思
那这一堂课呢，就是要告诉大家正确的活法，就是法尔如是。
其实整个佛经，或者整个道德经，或者整个古圣先贤的教导，也就是最后让你做到法尔如是。
那现在跟大家讲，我们很多人是活颠倒了，活颠倒了就是没有活在自己的自性当中，这就是颠倒梦想，这就是倒置之民，
倒置之民就是头朝下脚朝上这样来走路啊，
那你人生肯定活得很累，那你人生就活不出你的自性状态，就活不出你的本自具足，就活不出你的本自清净的状态，
所以我们要告诉大家正确的活法，正确的活法就是法尔如是，
当然它有具体的方法，具体的方法呢？格物致知 知行合一，这就是法尔如是，
也就是说你做到了格物致知，你做到了知行合一，你就做到了法尔如是，
那知行合一和格物致知怎么来做？我们是要在后面的课程当中跟大家介绍，
现在只是先告诉大家，格物致知和知行合一就是法尔如是，就活出了你的神性状态，你就活出了道法自然的状态，你就活出了你的本自具足，
那现在跟大家说一下啊，为什么要法尔如是？
其实前面的课程如果你听懂了，你就明白了
首先我们说那个真相是什么？
一心三藏。真相是一心三藏
一心三藏是什么？如是。就是法尔如是的这个如是，如是空如来藏，是不空如来藏
前几天解读金刚经的时候，跟大家讲如是我闻，如是就是一心三藏，如 空如来藏，是 不空如来藏，如是 空不空如来藏。
我们要活在一心三藏当中，一心三藏是什么？就是觉，就是我是觉，
觉 就是空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏，
活在觉当中，你就活在一乘法当中，活在觉当中，你就活在心当中，活在道当中，活在觉当中你就活在神性当中，你就活在自性当中，这个理解了吧，
所以法尔如是，是让你直接站在造物主的角度来看问题，是让你直接活在道当中来看问题，是让你直接站在本源的角度
就好比一棵大树，这棵大树它有树根，有树干，有树枝树叶，还有果实，我们呢不在枝枝叶叶外头寻，我们的万化根源总在根，就是活在当中，活在你的根性当中，
这棵大树如果它的根是健康的，如果它的根能够汲取营养，那树枝树叶果实还是问题吗？
所以法尔如是呢，是活在你的根性当中，活在那个最根本的那个东西当中，这叫法尔如是，
那我们说是活在觉当中，那怎么活在觉当中呢？怎么才叫活在觉当中？你光说是一心三藏，你光说要让自己活在我的觉当中，活在如是当中，活在就是我们讲的一心三藏当中，可是问题是怎么才叫呢？
那问题就是你要理解觉的自性，所以我们有一堂课叫何其自性
所以你就要明白，如果要活在一心三藏当中，如果要活在如是当中，如果要活在你的自性当中，如果要活在道当中，或者心当中活在觉当中，你首先要活在自性当中，何其自性，那何其自性呢，本自清净，
那就意味着，如果你想活在你的如是当中，法尔如是，你就必须活在清净当中
这就是问题的根了，也就是说你在生活当中有多清静，因为你的自性是清净的
你的自性是清净的，你法尔如是，你就必须活在清净当中，
如果你不活在清净当中，你肯定没有法尔如是，你肯定去到了你的头脑，去到了小我，去到了妄想执着
就是一切众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执着而不能证得。
如来智慧德相，就是我们说的你的如是状态
你首先要活在清净状态当中，那怎么活在清净状态当中呢？
我们很难做到，我们每天很多的杂念，我们很多的念头啊，思绪纷飞，这种繁多的思绪，给你带来了各种各样的情绪，喜怒哀乐悲恐惊，就是你有很多的情绪反应，所以我们凡夫，没有哪个人能够一天到晚是清静的。
那我们能不能由不清净把它变为清净呢？能不能由烦恼变为菩提呢？能不能由情绪变为没有情绪呢？
可以呀，有一个方法
叫格物致知，所以这就引出来我们人生当中最重要的一个功课，我们人生当中最重要的一项本领，我们人生当中最重要的一项技能
也就是讲，不管你是从事什么行业的，不管你多大年龄，不管你学历如何，不管你财力如何，不管你地位如何，不管你是男是女，是老是少，总之呢，你需要有一个终极的本领，你需要掌握一门最究竟的智慧，你需要掌握一门最重要的本领，技能，它就叫格物致知
格物致知具体怎么做？包括这个名词什么意思？我们在格物致知这一堂课中再跟大家讲，下一堂课就要跟大家讲格物致知了，
只是这个地方告诉你呢，格物致知它就是能够让你活在本自清净当中，它能够让你由不清净变为清净，它能够让你由有情绪变为没情绪
格物致知就是我们16字心传当中讲的允执厥中，格物致知就是孔老夫子讲的致中和
中就是清净状态，喜怒哀乐之未发谓之中，就是清净状态，
发而皆中节谓之和，发就是你有情绪了，你有情绪再回到无情绪的状态，这叫和，
所以致中和就是格物致知
这也就是佛陀讲的忍辱
忍是什么？随顺。辱是什么？情绪
当你随顺你的情绪就是在格物致知，就由不清净便为清净
那也就是基督耶稣讲的宽恕
真宽恕，你能真宽恕你就真清净
所以这就要引出来最重要的一个功课了，叫格物致知。
那这个地方再说一下，为什么要活在清净当中？
因为我们在前面的课程中已经说过好多次了，你的自性是清净，如果你的自性是清净的，你就本自具足
因为我们现在在这个红尘中，我们都想要活出自己的本自具足，我们想让自己的财富丰盛，想让自己的情感美满，想让自己的亲子关系融洽，想让自己的身体健康，想让自己的各个方面各个渴望都能实现，这是叫本自具足，
就是你什么都不缺，你本来是非常美好，非常美满的，
可是问题怎么才能本自具足呢？你必须本自清净，你必须在清净状态，你才能本自具足，
也就是讲你必须在喜悦 和平 快乐 宁静 兴奋 热情，等等这种状态当中，你才可能情感美满，身体健康，财富丰盛，亲子关系融洽，
但如果你在不清净当中，也就是讲你在焦虑，恐惧，失望，后悔，悲伤，压力，等等这种负面情绪当中，那对不起，你就不可能是本自具足，你是具足的匮乏；而你在清净当中你是具足的丰盛，明白吗？
所以这就是你为什么必须本自清净的原因，你必须本自清净，
你不本自清净，你将无法让自己去获得你想要的生活方式，这个大家清晰了吧，
这就是为什么说第一个功课格物致知，其实我们可以从很多角度来解释为什么格物致知
我们再从一个角度来解释一下，就是我们讲的心外无理这一堂课
在理论篇我们讲了心外无理，心外无理跟大家讲了，你给出去什么感觉你就接受到什么境遇，
造物就5条法则，第一觉存在。第二觉即一切一切即觉。第三一切都存在于当下。第四你给出去什么感觉你就接受到什么境遇。第五除了以上4条法则不变之外，其他都在变化。
那如果你明白了这5条法则，你就发现只有一条法则是关于创造的，就是你给出去什么感觉，你就接受到什么境遇。
那感觉是一种清静或者不清净的状态
你给出去一种清净的状态，你就接收到一种丰盛的境遇，你给出去一种不清净的状态，你就接收到一种不丰盛的境遇，
所以你看我们在讲何其自性这一堂课中，又跟大家去强调了一遍，你的状态很重要，明白吗？
也就是说，你给出去什么感觉，你就接受到什么境遇。你给出去的是一种清净的状态，你就接收到一种丰盛的境遇，你给出去的是一种不清净的状态，你就接收到一种不丰盛的境遇，
这个地方要强调一下，有的家人他认为清静啊，那清净有很多方法呀，站桩啊，打坐呀，冥想啊，玩乐呀，静心啊等等，
那非得格物致知吗？非得忍辱吗？非得宽恕吗？我不需要啊，
我可以让自己去用很多的方式来让自己清静啊，比如说我可以跳禅舞呀，我可以敲铜锣呀，我可以去让自己明心呢，我可以让自己去静坐呀，我可以让自己去冥想啊，等等我可以用很多方式来让自己清静，
那些不叫清静，真正的清静只有在一种方式之后才能达到，也就是去人欲，就是去你的贪嗔痴慢疑，也就是释放你的情绪。
所以你理解吗？如果情绪没有被释放，你仅仅是打坐 冥想 禅定 静坐 禅修 功夫茶 禅舞 内观 守意念 守丹田，等等这些，你不可能让自己真清静的，你做不到的，那些都不是一乘法，那些都无法让你自在人生，
所以跟大家说清楚，真清静只有一个方法，唯有一个方法，这些其实佛陀也都讲了，那这个呢就叫格物致知，
我今天早上刚在朋友圈发了一段文字，那听过课家人一看这段文字他就理解了，没听课也没关系，等我们再讲格物致知的时候你会理解这段话，
就是阿含经里的一段话，这是佛陀讲的，转给大家看一下。
有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。～《杂阿含经》
就是世尊告诸大众，世尊告诸菩萨，告诉他们什么呢？
有一乘道。就是佛陀告诉他的那个学生们，有一乘道。一乘道是什么？一真法界，一心三藏啊，最究竟最根本的那个大法。
净诸众生。能让所有来听的人，能让所有来修的人，都能清净。净诸众生。不管你是什么，只要你能修这个一乘道，你都能清静。
令越忧悲。超越忧悲了，就是苦恼给灭掉了，所以他说令越忧悲，
灭恼苦。灭恼苦就是把情绪被释放了，也就是让自己清静了。
得如实法，所谓四念处。所以如果说你能够得到这个法，这个法叫四念处。
四念处，我们以前没有讲过，但是现在告诉大家，其实四念处就是格物致知，
所以你看佛陀在阿含经中，告诉他的学生说有一乘道，这一乘道呢能够让你清静，能够让你超越烦恼，能够让你度你所有的苦，这个叫什么呢？叫四念处，说这个如是法呀叫四念处。
何等为四？这四念处是什么呢？
身身观念处，受、心、法法观念处。这个叫四念处。说的简单一点，四念处就是念身，念受，念心，念法。
这四念处和格物致知是什么关系？
我们在讲格物致知的时候，我们讲了4个关键点，
第一觉身体，觉身体就是念身。
第二觉思想，觉思想就是念心，这个地方的心就是念，就是思想。
第三觉情绪，就是念受，感受。
第四觉真相，就是念法。念法觉真相。
你看佛陀在阿含经中，告诉他的学生有一乘的，就是四念处，
四念处能让你度一切的烦恼，能让你化烦恼为菩提，化问题为机会的。而这四念处叫一乘道，就是说他是唯一的，他是最究竟的
那这个东西呢叫四念处，也就是说你去念身 念受 念心 念法，你就能超越你的忧悲，你就能灭你的恼苦，那你就能净你的心，就是能让你本自清净的，
这个方法其实就是我们格物致知的具体方法，他叫四念处，我们在格物致知当中跟大家讲的是四觉，
他的四念相当于格物致知当中的四觉，他念身我们是觉身体，他念心我们是觉思想，他念受我们是觉情绪，他念法我们是觉真相，
所以告诉大家，可不要以为说你只是静坐，你就能越忧悲灭恼苦得清净，可不要以为你只是守念你就能，或者念咒，
比如说我们很多人念咒，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，或者念其他的咒，就是靠念咒你就能越忧悲灭恼苦，就能让自己得清净
可不要以为你只是抄经就能让自己的清净，可不要以为你只是磕头放松就能让自己得清净，可不要以为你只是跳禅舞 泡功夫茶，或者说守心，或者说静坐冥想就能让自己越忧悲灭恼苦得清净，不可以的，
这个一乘道叫四念处，这个四念处就是格物致知，所以有一乘道，就是有一个最究竟的法，
这是跟大家再强调一下，也就是说有的人会以为说清净，那心想生你讲了半天，不就是要让自己本自清净吗？
那本自清静的方法太多了，我干嘛非得格物致知呢？
本自清净的方法简直了，那就是我去参加一个学习很high，这就本自清净了，我进入一个道场很清静，这就本自清净了，或者说我去冥想很清静了，或者说我去打坐很清静了，或者说我自己干什么干什么很清静了，
告诉大家，只有一个方法可以，叫四念处，只有一个方法叫一乘道叫四念处，
而这个四念处就是格物致知的具体做法，
告诉大家，只有去人欲你才能真清静，只有去你的贪嗔痴慢疑你才能真清静，只有释放了你的情绪之后，你才能真清静，否则你清静不了
这是跟大家讲的这个，这个明白了吧？我们再从另一个角度跟大家讲一下为什么要格物致知？
我昨天在弟子班晚上分享的时候讲过这个，就是一切境遇都是中性的，一切境遇都是空性的，一切境遇都是无意义的
但一个中性的境遇，你为什么把它看成了问题，而另一个人把它看成了机会呢？
因为你的业力不一样，你的信念不一样，你阿赖耶识中的种子不一样，
所以它是你下意识的就把它看成了问题，或者下意识的就把它看成了机会，这不是说你自己用意识能控制的，
那这一个下意识呢，这个种子，我们可以把它分成恶的种子和善的种子，
恶的种子呢？你还想得到美好的环境吗？还想得到美好的结果吗？你不可能啊，那是我们讲的恶的缘，恶的业力，你就不可能得到善缘，不可能得到善果
这个恶的种子从哪来的呢？情绪。
如果你有情绪，你就是在种恶的种子，如果你没有情绪，你就是在种善的种子，就这么简单，
所以你说情绪重不重要啊？
所以当你起了情绪，如果你不格物致知，你就是在给自己种恶的种子，你的人生怎么可能美好呢？你的阿赖耶识当中都是恶的种子呀，所以它开花结果都是恶果呀，
但是如果当你起了情绪，你呢让自己去格物致知了，你就是在种善的种子，就是清净种善的种子，
情绪种恶的种子，清静让自己造善业，情绪让自己造恶业，
所以你说你不格物致知怎么办呢？
不格物致知，你怎么让自己由情绪转变为清静的？不格物致知怎么能让自己去熏修善的种子，熏修清净种子呢？你做不到的，
所以我一直在强调啊，格物致知是人生的头等大事，不管你是干什么的啊，你是学生，还是工作，还是创业，还是各种各样的，你一定要学会人生最重要的本领，他比你会经商，会演讲，会经营企业，会吹拉弹唱，会琴棋书画，要重要亿万倍，是每一个人都该掌握的最重要的技能，最重要的本领
所以在今天这堂课呢先承上启下跟大家去讲一下格物致知的重要性，那我们后面的课程呢，会跟大家去讲如何具体的格物致知。
所以做到了格物致知，你也就做到了法尔如是，你就活在自性当中，
除了做格物致知之外，我们还有一个功课叫知行合一，这是自在人生两个功课的第2个
从本期开始，自在人生就两个功课，我们在上一期呢自在人生还是4个功课，
那第一次听课的家人，你也不必感到有遗憾，说原来4个功课，现在两个功课，是不是效果没那么好了？是不是偷工减料了呢？
没有啊，这4个功课合并成了两个功课，两个功课已经囊括了我们4个功课所要跟大家讲的全部内容，
从本期开始自在人生功课篇就两个，格物致知知行合一，完全回归圣人之学，
第2个功课呢叫知行合一，知行合一，也是让你做到法尔如是，活在你的自性当中，活在觉当中，
为什么知行合一也是呢？
因为我们首先要知道，格物致知是致良知，是让你清静，
那知行合一是什么意思呢？是在清静状态当中所引发的那些行动，这叫知行合一
所以知行合一也是法尔如是，我们在知行合一这个课程会详细去讲
这个地方提一下，你做一件事情是清净的，这个清净包括很多状态，
比如说你做一件事情你是兴奋的，你是热情的，这是一种清净，
你做一件事情你是享受的，你是快乐的，你是开心的，你是喜悦的，这是一种清净，
你做一件事情你是和平的，你是臣服的，你是接纳的，这也是一种清净，
所以你做一件事情，要么兴奋，要么享受，要么和平，这个呢叫本自清净，
但如果你做一件事情，既不兴奋，又不享受，也不和平，也就是说你做这件事情，你是混乱的，你是纠结的，你是不情愿的，你是不想做的，你是带着情绪来做的，那就不叫清净，那就不叫知行合一，
知是良知，行是行动。你的行动要和良知合一
良知是什么？就是你的自性。
也就是讲，你的行动要在自性的状态当中引发的，而自性引发的行动它是清净的行动，
它是清净的行动，就意味着你做这个事情要么喜悦，要么快乐，要么享受，要么和平。
但如果你又不享受，又不兴奋，又不喜悦，又不和平，那就不是知行合一的行动，为什么是这样？
还是先跟大家说一下，何其自性本自清净，何其自性本自具足，何其自性能生万法，
你看，自性它能生万法，自性它本自具足，
它本自具足，他不光是说我具足，真我或者自性要给我1000万，他说你具足1000万，我给你1000万，问题是他连这1000万的方法都给你，就是说你连获得这1000万的途径他都给你
他具足每一个细节，他具足每一个方案，这叫本自具足
你千万别以为说本自具足，仅仅是我值得1000万，但这1000万怎么来的自性不知道，自性都知道，
就是说你具足1000万，真我或者良知或者自性，还把这个如何让你获得1000万的这个具体的每一步的方法给到你，这叫本自具足
这就是我们跟大家讲的真我构思和创造，你本自具足，真我也是本自具足的，因为真我它是清净的。
所以真我给你构思创造的这一条路一定是清净的路，
因为真我他不知道匮乏，他不知道焦虑，他不知道恐惧，他不知道悲伤，也就是真我没有情绪，
真我始终是在清净当中，所以他给你规划的那个路就叫清净之道，就叫喜悦之道，就叫快乐之道，就叫和平之道
因为这个很重要啊，因为那个自性呢它本自具足，
自性他本自具足呢，他这个具足，就是我们说的，他不光是说给你具足的财富，他说，你现在最多获得1000万，但是如何获得这1000万他不告诉你，不是，
他具足到他会把如何获得1000万，怎么让你如何获得1000万的具体的方法都给到你，这叫他具足啊，
但是他给到你的这个方案，给到你的这个途径，比如说它让你获得1000万，他让你做项目，或者投资，或者创业，但他给你的每一步的指引，他都是清净的，都是快乐的，都是喜悦的，都是享受的，都是兴奋的，
为什么？因为他只能在这种状态当中，他无法体验焦虑，恐惧，失望，悲伤，压力，担心，也就是说他无法体验情绪啊，
那就意味着，如果你做一件事情你是不高兴的，你做一件事情你是不快乐的，你做一件事情你是不喜悦的，你做一件事情你是不兴奋的，你做一件事情你是恐惧的，你是纠结的，你是压力的，你是不情愿的，总之你是在混乱的状态当中做一件事情的话，那就意味着你没有法尔如是，理解了吧，
所以你做什么不重要
读个书你清静吗？散个步你清静吗？见个人你清静吗？你就是喝个茶你清静吗？你就是吃个饭你清静吗？打个球你清静吗？
如果你清净就意味着读书是自性让你读的，如果你清静就意味着散步是自性让你散的，如果你清静就意味着见个人是自性让你见的
你说你这个又能怎么样呢？这个就是在接收，
我们今天不展开去讲，今天不是讲知行合一，
只是告诉大家，知行合一就是法尔如是，因为你不可能不行动的，
你必须行动啊，有哪个人能不行动呢？你吃饭也在行动啊，你睡觉也在行动啊，你走路也在行动啊，你说话也在行动啊，你必须要行动的，
可是这个行动，它可以是知行合一，也可以是知行分离，它可以是法尔如是，也可以不是法尔如是，他可以是道法自然，也可以不是道法自然，
而我们大部分人的行动都是与神分离的，与神分离的行动是一个很普遍的现象啊，
我们现在学自在人生，那你就要知道，我们现在要让你自己活在你的自性当中，你就要知道你必须要知行合一，明白了吗？
这就是说为什么要知行合一
因为知行合一他就是让你法尔如是，因为知行合一他就是让你活在你的本自具足当中，因为知行合一就是真我他在为你构思和创造，你跟着真我的构思创造去走就行了，
真我在构思创造，就是构思创造你的电影剧本啊，他在告诉你每一步应该怎么走，你跟着他走就行了，
你说那我跟着他走，我就能获得我的具足吗？对呀，
真我知道你的最佳利益在哪里呀，他知道你的天赋才华在哪里呀，他知道你这一辈子的人生主题是什么呀，他知道如何实现你的梦想啊，她就是你啊，他不会害你呀，所以这是你要做的，
但是如果你做不到知行合一，还是一个原因良知不光明。也就是讲，你还是不清净，你良知不光明，良知不光明呢你就无法做到知行合一
所以格物致知是知行合一的前提！
这就是知行合一，所以跟大家讲的，你做这个事情，问你的感觉，
所以知行合一，也叫喜悦之道，也叫清净之道，也叫和平之道，也叫享受之道，也叫快乐之道
所以你人生最终是要走一条喜悦之道。人生不是苦难，人生不是奋斗，人生不是拼搏，人生是享受。
就是所有的苦难，所有的奋斗，所有的努力，所有的拼搏都来自于假我 假我 假我！！！
费力的你不清静啊，纠结的你不清静啊，你去做一件拼搏的事情，做一件努力的事情，做一件困难的事情，你会快乐吗？你会喜悦吗？你不会的，你会感到无穷无尽的烦恼，
这个大家理解了吧，这叫知行合一啊，
所以从本期开始，自在人生就两个功课，格物致知 知行合一，
那具体格物致知 知行合一怎么做？那是我们在后面的课程当中会详细跟大家介绍的，
今天的课程你只要知道修行就两个方法，格物致知 知行合一，这就是圣学真血脉路，这就是真圣门正法眼藏，
告诉大家，很多人是不懂得知行合一的，就是很多人在修在修在修，但是他就是不知道如何正确的行动，他可能让自己清静，但他就是无法让自己有正确的行动，
这个不会正确的行动就障碍了很多的人，很多人就接受不了啊，
因为知行合一是让你在接受奇迹，是让你来接收真我为你构思创造的这个天赋才华，这个本自具足就是在接收礼物啦
但是在跟你说一下，知行合一的前提是格物致知，如果你不格物致知，你很难做到知行合一
如果你格物致知到了一定的时间，到了一定的状态，到了一定的阶段，你就很容易知行合一
这是今天跟大家介绍的，那最后再有几分钟跟大家说一个另外的话题，
就是有的人他忽视修行，就是现在有一种声音，这种声音呢对自在大学的家人也会有影响啊，叫什么呢？
叫我悟到我是觉就行了，不需要做功课，不需要修行，修行是小乘的，修行是不究竟的，心想生还让你做功课，你根本就不需要做功课，你只要知道那个本体就行了，你只要知道那个造物主就行了，你只要知道这个就行了，修行就是做功课呀，那个太慢了，那个落伍了，那个已经被淘汰了等等，
这个地方要跟大家也说一下，千万不要被这种声音给迷惑了，如果你不修行，你竹篮打水一场空。那不用我的话来说，用佛陀的话来说。
理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。～《楞严经》
来看这段话，这是楞严经中的一段话，楞严经大家都知道啦，也就是开悟的楞严，成佛的法华，也就是讲世界上任何一部经它的高度都不可能超过那个楞严经，
不管什么经，心经，金刚经，道德经，不管什么经，圣经，古兰经，
不管哪个灵性老师，杰德麦肯纳，罗伯特沙因菲尔德，巴关，萨咕噜，奥修或者克里斯托弗梦等等，不管哪个灵性老师呀，他讲的东西也不可能超过楞严经，
开悟的楞严，成佛的法华，你想开悟，你想成佛，楞严经 法华经。
那佛在楞严经中是怎么说的呢？拿这句话呢来跟大家再做一个强调，
千万别被一些声音给迷惑了，耽误了你的福报，耽误了你的修行，
佛在楞严经中说的很清楚，理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。这句话什么意思？
理则顿悟。明心见性，就是你明理是顿悟的，就像我说的海边悟道，王阳明龙场悟道，这个叫顿悟，
就是说这个东西是可以分真即佛的，这是印广法师讲的分真即佛，一下你就明心了，
我跟大家讲，在海边悟道那一刻，一下就明心了，啊，原来是这个意思呀。
自在人生的头13堂课都是干这个的，这叫顿悟法门
这就是六祖慧能顿悟呀，听闻金刚经，就明白了，何其自性本自具足，何期自性本自清净，六祖慧能就顿悟了，
现在有些家人他以为顿悟之后就什么都不得了了，他以为顿悟之后什么都不用修了，
有一种教导也是这么来教你的，你只要顿悟了你就给自己好像把所有的问题都解决了，你只要顿悟了你人生好像再也不用修行了，
佛陀可不是这么说的，佛陀说理则顿悟，乘悟并销，
就是这个真相你可以顿悟，一瞬间就悟道，乘悟并销就不分大乘小乘中乘了，一起都没了，只剩下一乘法了，
所以理则顿悟，乘悟并销。这个乘，就是大乘小乘中乘，一乘法二乘法三乘法，就这些各个大乘小乘法都没有了，并销一起消融了，一起消融了就没有了，就是大乘法，小乘法，随着你的顿悟一起都没了，
你说现在自在人生的课程不是吗？心想生不是吗？心想生顿悟之后只剩下一心三藏，只剩下心即理，就不再有大乘法小乘法，那个东西，随着你的顿悟一起都没有了，
法尚应舍，何况非法，他只剩下了我是觉，这就是理则顿悟，就是理你可以顿悟的，这叫分真即佛，这叫当下成佛。
问题是他说什么啊？事非顿除，因次第尽，
次第呀，还是要修的啊，修次第啊，你还是要一步一个台阶去爬的，
事非顿除。
什么叫事？就是你的烦恼啊，你各种各样的这种人情世故，你的身体健康，你的财富，你的情感，你的人际关系，你的事业，你生命当中方方面面的，这都叫事，事非顿除
他不是说你分真即佛，你奇迹不断，不可能的，他不是说你海边悟道，你就奇迹不断，不可能的，他不是说你明白了造物主，你明白了那一切都是造物主，你就开始让自己自在人生了，你不可能的，
就是什么意思？你必须这个事得做功课，这个事你得让他次第尽，
什么叫次第尽？
一步一个台阶，老老实实的修，这叫见悟，这叫化烦恼为菩提，这叫让自己把问题转化为机会，这是老老实实落地实修的这么个功夫，这叫圆满之佛
印广法师也是这么讲的，分真即佛，当下成佛，可是圆满之佛你还需要一步一步的修，你知道吗？
所以有的人他走入误区，或者他听到一种教导，他说呀，你现在心想生都落伍了，心想生都过期了，过时了，还在讲做功课呢，还在让你格物致知知行合一呢，你知道吗？我们根本就不需要，我们只要顿悟了，一切都解决了，我们只要顿悟了，一切都ok了，一切奇迹都出现了，
你去看看那些所谓的顿悟的人，他不做功课的人，他人生真的好了吗？你去看看那些所谓的顿悟的，他不认真去格物致知知行合一的人，他人生真的翻转，真的有奇迹吗？
他还是在不断的向外抓取，不断的讨论，不断的争论，不断的争辩，但是他的人生涛声依旧啊，
这就是因为他跑偏了，他执空了，你知道吗？这就是执空啊，
所以佛陀在楞严经里说的非常非常清楚了，理则顿悟。你可以明心顿悟，顿悟是明心，但你要见性。
次第尽，见性是什么意思？你越来越清净，就良知越来越光明，一天比一天光明。就像擦镜子一样，你要真正的做功夫的，真正的做功课的，
所以呢你事非顿除，因次第尽。你的各种习气不是一下子就去掉的，你的贪嗔痴慢疑不是一下子就去掉的，
你的人欲不是说你理悟了人欲就没了，你的贪嗔痴慢疑不是说你理顿悟了，贪嗔痴慢疑就没了，你的烦恼习气不是说你理顿悟了，你的烦恼习气就没有了，它必须要做功课，
也就是老老实实一个次第一个次第，老老实实一个台阶一个台阶，老老实实一个脚印一个脚印，一步一步的来格物致知 知行合一，来做功课，事非顿除，
它是一件一件，它是逐渐的让你人生翻转的，逐渐的去掉了你的人欲，你的贪嗔痴慢疑，你的烦恼习气，这个功夫叫格物致知 知行合一，
所以一直到你死，你都离不开格物致知 知行合一，
如果你还不懂这个，你还不懂圣人之学，你还不懂佛陀的教导，你还差得远呢，
所以自在大学的家人，如果你曾经被这种声音迷惑过，或者现在正在被这种声音迷惑，或者未来会被这种声音迷惑的，
心想生在这个地方跟你说一下，你能听懂多少，能听进去多少，那只能随缘了，
今天的课程就到这个地方了，下堂课开始为大家介绍第一个功课格物致知，
如果你愿意事非顿除，因次第尽，请你认真的格物致知。
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