“读万卷书，行万里路”这是中国古人“修身”的两条基本途径。读“万卷书”不仅是古人的理想，当我们懂得了读书的意义，都会自然而然地产生强烈的“博览群书”的愿望。
爱因斯坦曾说过：“在阅读的书中找出可以把自己引到深处的东西，把其他一切统统抛掉。”这正是在阐述读书时选择的重要性。而他所说的把我们“引到深处的东西”无疑就是我们所需要深度阅读的作品，也就是我们常说的经典作品。
卡尔维诺对经典作出的定义之一是：经典就是我们正在重读的。的确，在对经典作品反反复复的品味中，人们思想得到了升华，从浅薄走向思考，最后走到通达。我们都曾有这样的感触，面对海量的书籍和信息，一方面，人们在向着功利性浅阅读大张其道，另一方面，我们的精神深处又在不断地呼唤能够滋养自己内心的深度阅读。
第一期 蜀中时期
树深时见鹿
《成都记》：“府城亦呼为锦官城，以江山明丽，错杂如锦也。散花楼，在摩诃池上，蜀王秀所建。”
《史记》：“苏秦笑谓其嫂曰：‘何前倨而后恭也？’嫂曰：‘见季子位高金多也。’”
出自《太平御览》：“孝己一夕五起，视亲衣之厚薄、枕之高下。此用其字，以言寝不安席之意。
据《古今注》记载：“《杞梁妻》为杞植妻妹明月所作也。杞植战死，妻叹曰：‘上则无父，中则无夫，下则无子。生人之苦，至矣。’乃抗声长哭，杞都城感之而颓，遂投水而死。其妹悲其姐之贞操，乃为作歌，名曰《杞梁妻》焉。”梁，植字也。
据《西京杂记》记载：“咸阳宫有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里有明，人直来照之，影则倒见。以手扪心而来，则见肠胃五脏，历然无碍。人有疾病在内，掩心而照之，则知病之所在。又，女子有邪心，则胆张心动。始皇常以照宫人，胆张心动者则杀之。
《列仙传》：“葛由者，羌人也。周成王时，好刻木羊卖之。一旦骑羊入西蜀，蜀中王侯贵人追之上绥山。山在峨眉山西南，高无极也。随之者不复还，皆得仙道。”
第二期 以安陆为中心的漫游时期
《水经》云：“江水束楚荆门、虎牙之间。荆门山在南，上合下开若门。虎牙山在北，石壁危江，间有白文类牙，故以为名。荆门、虎牙二山，即楚之西塞。”
丁龙友曰：“胡元瑞谓‘山随平野尽，江入大荒流’，此太白壮语也。子美诗‘星随平野阔，月涌大江流’二语，骨力过之。予谓李是昼景，杜是夜景。李是行舟暂视，杜是停舟细观，未可概论。”
布帆无恙：《晋书》载：“顾恺之为殷仲堪参军。仲堪在荆州，恺之尝因假还，仲堪特以布帆借之。至破冢，遭风，船败。恺之与仲堪笺曰：‘地名破冢，直破冢而出，行人安稳，布帆无恙。’”
《世说新语》曰：“张季鹰辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中莼菜羹、鲈鱼鲙，曰：‘人生贵得适意尔，何能羁宦数千里，以要名爵。’遂命驾便归。俄而齐王败，时人皆谓为见机。”
西江：指今江苏南京市以西到江西省一带的长江。
桑柘，桑是桑树，落叶乔木；柘是柘树，落叶灌木。桑柘的叶子可以喂蚕。
第三期 长安时期
愚谓《蜀道难》自是古相和歌曲，梁、陈间拟者不乏，讵必尽有为而作。白蜀人，自为蜀咏耳。言其险，更著其戒，如云‘所守或匪亲，化为狼与豺’。风人之义远矣。必求一时一人之事以实之，不几失之鉴乎？” （晓评：认同此观点。单纯写景，何必事事都与政治挂钩？）
《晋书》：“窦滔妻苏氏，始平人，名蕙，字若兰，善属文。苻坚时，滔为秦州刺史，被徙流沙。苏氏思之，织锦为《回文旋图诗》以赠滔，宛转循环以读之，词甚凄婉，凡八百四十字。”庾信诗：“弹琴蜀郡卓家女，织锦秦川窦氏妻。”
涕泗：取自《诗经》：“涕泗滂沱。”《毛传》曰：“自目曰涕，自鼻曰泗。”
王康琚诗：“小隐隐林薮，大隐隐朝市。
第五期 安史之乱时期
宝书玉剑挂高阁，金鞍骏马散故人。
雁引愁心去，山衔好月来。
第六期 年代不可考部分
十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。
昔日芙蓉花，今成断根草。以色事他人，能得几时好？
《韩非子》：“蔡女为齐桓公妻，桓公与之乘舟，夫人荡舟，桓公大惧。”
昔时横波目，今作流泪泉。
多花必早落，桃李不如松。
芙蓉老秋霜，团扇羞网尘。戚姬髡发入舂市，万古共悲辛。
处世忌太洁，至人贵藏晖。沧浪有钓叟，吾与尔同归。（晓评：太高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这青灯古殿人将老，辜负了红粉朱楼春色阑，到头来依旧是风尘肮脏违心愿。好一似无瑕白玉遭泥陷，又何须王孙公子叹无缘？）
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
《谢氏家录》云：“康乐每对惠连，辄得佳语。后在永嘉西堂，思诗竟日不就。寤寐间，忽见惠连，即得‘池塘生春草’，故常云此诗有神助，非吾语也。”
今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。
古来登高人，今复几人在？
弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟
会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
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