【原文】
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗密。即非第一波罗密。是名第一波罗密。须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生瞋恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
【译文】
这时，须菩提听佛解说《金刚经》，深深解悟了佛法的义理和境界，禁不住感激涕零地对佛说：“真是难得的经义啊！世尊，佛解说了这样深刻的经文，我自从修得慧眼以来，从没有听说过如此殊胜的经文。世尊，如再有人能听到这样的经文，而能生起清净的信心，即能证悟万法实相，应该知道此人已经成就了最殊胜稀有的功德。世尊，这个真如实相，并不是真实的真如实相，所以如来佛才说它假名为实相。世尊，我今天能够亲闻佛讲这部经典，理解其义并受持此经，不算难得稀有。如果到了后世的最后一个五百年中，有众生听闻这部微妙经义，并能信受奉持，此人才是非常稀有难得的。为什么这样说呢？因为此人已没有对自我相状、他人相状、众生相状、寿者相状产生执著。这又是为什么呢？因为他已了悟我相本非真实，人相、众生相、寿者相也一样本非真实。为什么呢？远离一切对虚妄之相的执著，就可以称之为佛了。”
佛告诉须菩提：“是这样，是这样！如再有人听闻此经，而能不惊疑、不恐怖、不害怕，应当知道此人，是相当殊胜稀有的。为什么呢？须菩提，如来所说的第一波罗蜜，实际并非实有的第一波罗蜜，只是假名的第一波罗蜜。”
“须菩提，所谓的忍辱波罗蜜，如来说并非实有的忍辱波罗蜜，只是假名为忍辱波罗蜜。原因何在？须菩提，比如当初我被歌利王用刀割截我的身体一事，就是因为我当时已没有了我相，没有了他人相，没有了众生相和长寿者相。为什么这样说呢？如果我当时被歌利王一节节肢解时，倘若有自我的相状、他人的相状、众生的相状，长生不老者的相状，那就必定会生嗔恨之心。”
“须菩提，再回想过去，在五百年前我当忍辱仙人时，那时，我就不执著于自我的相状、他人的相状、众生的相状和寿命的相状。因此，须菩提，菩萨应脱离所有的相，修成至高无上、大彻大悟的大智慧，不应执著于一切外相而生成心念，应生成无所挂念的心念。如果心中有所执著，就无法无住而生其心了。所以，佛说菩萨的心念不应该执著于色相而布施。须菩提，菩萨为了利益一切的众生，应当如此进行布施。如来说一切所有的形相都是因缘聚合的假名形相，又说一切所有的众生也不是真实的众生。”
“须菩提，如来是说真话的人、说实话的人、讲真理的人，而不是说谎话的人，不是说怪话的人。须菩提，如来所得之法，是无实也无虚之法。须菩提，倘若菩萨心中执著于佛法而来布施，就好比一个人走进了黑暗之处，就什么也看不见。倘若菩萨的心中不执著于佛法而来布施，就好比人有眼睛，在日光的照耀下，能一清二楚地看见各种色法一样。”
“须菩提，未来之世，若有善男子、善女人，能受持、诵读这部经，如来凭佛性无碍的智慧可以悉知这种人、悉见这种人，一定能成就无量无边无尽的功德。”
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