天人之道启示录
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文 |石禄生
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福建品藏文化公司现存一套奇特的明清时期无题字板，其之所以奇特，在于全套字板共八屏，其中有四则家训家规类常见的字板内容，此外却“掺杂”了四首出自唐代的咏物风景诗。如此组合，岂不是不伦不类？
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该套字板内容的构成，固然是由题字制板人抄录古代先人的各种文字粹语而成，而且每一屏抄录的内容并不完整，但抄录人绝非随意行文拼凑，而是有意识地将修身之道与风景诗篇组合在一起，形成整套字板。
那么，抄录者或题字人为何要这么做呢？这是有深层原因的。
我们预览全套字板文字发现，四则家训家规或修身之道文字，劝解的对象当然是人，所以可简称为“人道语录”；
人道语录
而四首唐代风景诗，描写的对象包括了日、月、云、山、树等天观景象或自然景观。在古代人的思维中，这些具体的事物，都是天道的组成部分。因此这些唐诗在字板中充当了“天道语录”的作用。
天道语录
由此观之，该套字板内容，在某种意义上是古代人对于“天道”的认识，以及“人道”的思想，二者有机组成。
因为，中国古代思想历来讲究天人合一、天人协调，天人关系不仅不是对立的，而且是相类相通、互为统一的。
为便于表述，我们特意将该套字板命名为“天人之道”系列文化字板。
既然在古代思想语境下，“天道”为大，“人道”次之，那么我们在阐述全套字板语录时，可按此序对八屏字板内容作一个排列，即前四屏为唐诗摘录，是为“天道语录”；后四屏为家训家规格言，是为“人道语录”。
但我们的阐述重点，是“人道语录”部分，即用以教导世人为人处世或修身律己的家训家规类思想文本。这类内容在字板中共有四则，来源出处各不相同。笔者分而述之。
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“天人之道”系列字板第一则“人道语录”，内容是这样的：“正人先正己，治家如治国；先当重祖宗，慎勿慢亲族。竭力事父母，小心敬伯叔；长幼必有序，夫妇在和睦。度量放宽洪，见识休局促。”
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全文通俗易懂，阐述了君子处世最基本的正己之道，强调：要敬重祖宗，不要慢待亲人；要尽力孝顺父母，对叔伯亲人亦要敬重；长幼有序，夫妻和睦；关键要宽宏大量，切忌见识狭隘。
这则“人道语录”，在历史上非常有名，流传甚广，算是修身哲理中的名篇，世人给它取名为《修身常吟》，又称《正己治家歌》。字板中的文本，跟历史流传的版本略有出入，个别字词有改动。
但该语录有名归有名，它的来源出处却不甚明了；原创者是谁，也基本没有定论。后来有一个说法认为，它的作者是明代文学家与书画家陈继儒（又称陈眉公）。
陈继儒画像
历史上陈继儒编著了一本名为《小窗幽记》的处世格言集，跟同为明代的思想家洪应明编著的《菜根谭》齐名，被称为处世奇书。但在陈继儒遗留下来的《小窗幽记》版本中，并无“修身常吟”这个篇章。
据史家考证，陈继儒遗留的《小窗幽记》版本是有缺失的。缺失的内容中，是否含有“修身常吟”篇，已难以考证。不管怎样，或许是陈继儒的名气实在太大，有人就把“正己治家歌”归入了他的作品之列。
但说一千道一万，陈继儒的《小窗幽记》，本来就不是原创，就像洪应明的《菜根谭》一样，它们都是古代民间处世思想的集合，来源十分广泛。因此，即便史家的推论正确，陈继儒也只能算是“正己治家歌”的编著者或记录者，而不是原创者。
字板中第二则“人道语录”如下：“欲寡精神爽， 思多气血衰。少杯不乱性， 忍气免伤财。贵是勤中得，富从俭里来。温柔终益己， 强暴必招灾。善处真君子，刁唆是祸胎。”
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此则语录同样是历史上流传甚广的修身格言。字板中的文本，跟历史流传版本，遣词造句亦略有出入。文本劝说世人：
要节欲，思虑不宜过甚，不贪杯，不要动怒；勤奋之人才有贵气，节俭积累财富；性情温和最终受益的是自己，脾气暴烈迟早会招来灾祸；与人相处要正直善良，口中刁蛮、挑拨离间的人，必是祸根。
该语录文本的来源出处是《文昌帝君百字铭》，别无署名。
众所周知，文昌帝君是历史上民间和道教中人信奉的禄位之神，是虚构出来的人物。因此，《百字铭》的原创者必然另有其人，——但到底是谁呢？迄今并没有定论。
有说法认为，这是唐太宗李世民写的修身格言，但查无实据；又有说法以为，其来源于明清时期的奇书《增广贤文》；更有不靠谱的说法认为，这是清末代皇帝溥仪的老师陆润庠的诗作。
后一种说法，当然是无稽之谈了，陆润庠作为书法家抄录过《百字铭》存世是不假，但这则格言的流传，远远早于陆润庠所处的时代。
依笔者之见，这则“人道语录”确实精辟，世人只要诚心吸收之，以为自省，这就够了；大可不必纠结于它的原创者之争论。
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字板第三则“人道语录”为：“凡语必忠信，凡行必笃敬。饮食必慎节，字画必楷正。容貌必端庄，衣冠必肃整。步履必安详，居处必正静。做事必谋始，出言必顾行。”
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这则处世格言对人的言行举止做了详细的规范，大意是：
说话要忠而有信，行为有所敬畏；饮食要节制，写字作画要端正；容貌端庄，衣着整洁；走路或在居室都要方正而安静。做事要有谋划，说话要配合行动。
这则格言是著名的中华历史家规之一，它的出处是山西王家大院家训家规。王家大院地处山西省晋中市灵石县静升镇静升村，千百年来赫赫有名，如今是著名的旅游景区及影视拍摄基地。
山西王家大院
王氏家族自元代皇庆年间在此地开基以来，历经明清两个朝代，都是世所罕见的名门望族，也出过很多了不起的人物，经商的、读书的、做官的、做学问的等等，应有尽有，名头响彻朝野。
一个家族得以如此兴旺，必然有着深层的内在原因，家风文化就是最重要的一根纽带。以至于几百年之后，王家大院的家训家规被广泛弘扬，被认为适用于世人。
本文论述的字板，本身就是明清时期的遗留物，能在同时期的字板中看见来自于王家大院的家训家规语录，足可见当时的山西王家大院名头多么响亮，影响何其深远。
字板第四则“人道语录”是：“无道人之短，无说己之长。施惠慎勿念，受施恩切莫忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧。”
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这是一则相当了不起的格言，它的出处，远在东汉时期，原创者崔瑗是一个对后世影响很大的书法家和文学家，实际上他所在的崔氏家族在中国古代文学领域都有很高的声誉。
更令人吃惊的是，崔瑗原创的这则格言，题目就叫《座右铭》。
看到这里，相信读者朋友跟笔者一样，会生出恍然大悟之感。没错，我们通常所说的“座右铭”，这一说法就是来自于崔瑗，他发明了座右铭这种格言式的文本称谓。
题外话不多说，我们来看看崔瑗原创的这则格言的大意，翻译过来就是：
不要议论别人的短处，不要自夸长处。对别人有恩惠不要念念不忘，接受了他人的恩惠则不可忘记。
世间的虚名不值得羡慕，只要把仁义作为自己的原则就好了。隐藏内心想法，权衡一下是不是合乎仁义，然后再行动。这样，别人有非议又何妨？追求声名要符合实际，大智若愚是圣人之道。
毋庸置疑，这是一则儒家君子的处世典范之作，在它之后的千百年间，诸多儒家处世文本都有着它的影子。譬如不妄议他人、不忘他人恩惠、不图虚名、仁义为本、大智若愚等等，都是后世儒家思想中很经典的原则。
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接下来我们来简略谈一谈“天人之道”文化字板中寓意“天道”的四首唐诗，全文摘录如下（字板中有缺省），以供读者赏析：
明月照高楼
唐·黄滔
月满长空朗，楼侵碧落横。
波文流藻井，桂魄拂雕楹。
深鉴罗纨薄，寒搜户牖清。
冰铺梁燕噤，霜覆瓦松倾。
卓午收全影，斜悬转半明。
佳人当此夕，多少别离情。
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璧池望秋月
唐·张子容
凉夜窥清沼，池空水月秋。
满轮沉玉镜，半魄落银钩。
蟾影摇轻浪，菱花渡浅流。
漏移光渐洁，云敛色偏浮。
似璧悲三献，疑珠怯再投。
能持千里意，来照楚乡愁。
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日暖万年枝
唐·郭求
旭日升溟海，芳枝散曙烟。
温仁临树久，煦妪在条偏。
阳德符君惠，嘉名表圣年。
若承恩渥厚，常属栋梁贤。
生植虽依地，光华只信天。
不才堪仄陋，徒望向荣先。
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山出云
唐·李绅
杳霭祥云起，飘飏翠岭新。
萦峰开石秀，吐叶间松春。
林静翻空少，山明度岭频。
回崖时掩鹤，幽涧或随人。
姑射朝凝雪，阳台晚伴神。
悠悠九霄上，应坐玉京宾。
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参照字板可见，前四块字板，每一屏均独立摘抄以上唐诗一首，但均缺省了诗句最后一行。诗中分别通过明月、秋月、暖日、树枝、山中的云等，隐喻了为人处世的伦理之情、品行、品性等。这跟另外四屏字板载述“人道语录”是相对应的。
这里的四首唐诗，语境优美，只是个别字句略显拗口，不易通读。或许，这正是它们不为世人所熟知的缘故吧。受此影响，四位诗人之名，对大众而言，亦显生疏。
唐诗之美，意在想象。且留待读者自行品读赏析吧。
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