解读金刚经，一起修习无上甚深微妙法。
美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。
开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
静心冥想
我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。
我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。
感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。
感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。
继续解读金刚经，我们今天把第一品法会因由分给大家解读完，那我们再来看一遍法会因由分第1品的内容，
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
上一堂课跟大家解读到了尔时世尊食时。就到了吃饭的点，佛陀就着衣持钵，入舍卫大城乞食。
那在上堂课呢，也跟大家讲了，在佛陀那个时代，佛陀是每天日中一餐，
就是每天中午吃一顿饭，早上是天人吃饭的时间，中午是人道，晚上是鬼道，所以佛陀他是中午吃一顿饭，
那也跟大家讲了，如果你随着能量的提升，你的饭量就会越来越小。我自己也是这个样子，我们很多家人也是这个样子，
就是原来食量是现在的一倍还多，现在吃的少了，吃的少但是不饿，而且也同样是有气力，同时吃的更清淡了，
就是在2015年之前喜好的，就是吃饭必须有辣或者说配着酒，这样才能下咽，否则这个饭就没有味道，
可是现在呢，除了特殊情况之外，几乎不喝酒了，吃的也相对没有那么重口味了，
这是我自身的一个变化，我从来没有刻意的让自己去因为养生啊，因为保健啊，让自己去要少吃，也没有因为各种原因刻意的让自己去节食，但是这个饭量自己下来了，这个饭的这个清淡也就自己下来了，
所以从一个角度跟大家说，你能量越提升，你对食物的依赖就有少，
我们在上堂课跟大家讲到这个地方，那也在上堂课跟大家讲的这个地方要重点说一下的
就是你事实上越没有那种饱腹感，越没有那种油腻感，你越通透越连接，也就是那种所谓的灵感直觉，或者精微的能量，越容易在你身上流动，这个是很重要的，这个大家要知道一下，
也就是说如果你吃得过饱，如果你吃得过撑，如果你每天都是重口味，这种人通常能量也比较低，
能量比较低，也就意味着他越与他的物质身体认同，却不能同他的高我链接，越不能与良知合一，
所以你自己去看一下，如果你看到生活当中有人就是暴饮暴食，有人就是要吃到自己吃不动为止，有人就是肚满肠肥的这种状态，
通常他也是灵性意识比较低的，通常她也不大会去听我们这些课，通常他自己的生活状态也不会说特别的美满，
反而是那种仙风道骨的那种人啊，就是我们讲的好像身体比较轻盈的这种人，他好像更容易链接，
这个其实也很正常，浊者下降，清者上扬。能量比较厚重的会下沉，能量比较轻盈的会上扬。
这是我们在上一堂课中跟大家讲的，我们简单回顾一下，
所以跟大家讲，如果你在修的过程当中，你在格物致知 知行合一的过程当中，你发现你的食量越来越少了，你发现你自己吃的越来越清淡了，这是一个正常现象，
着衣持钵。这个是什么意思？难道佛陀平时不穿衣服吗？不是的，
就类似于我们出门，要穿上外衣是一样的，就是佛陀在闲居的时候，他是不穿外衣的，
佛制呢有很多的衣服呀，那这个地方着衣指的是大衣，你把它叫做袈裟恐怕也可以吧，
着衣持钵你把它叫做袈裟也可以。就是穿上大衣，就不是穿的我们讲的内衣，或者说休闲的衣服，不是这样的，
就是穿的很正式的，穿的很正规的这样的衣服，
那为什么要着衣呢？佛在三种情况下会着大衣，哪三种呢？
第1种，升座说法，就是当佛要给你讲法的时候，他是要着衣的，很隆重啊，很庄严啊
第2种呢，入宫，入宫是什么？进皇宫啊，进皇宫干什么？见国王啊，
那就说明一个事情，佛陀是经常出入皇宫的，所以在这种场合佛陀是要着大衣的，就是比较隆重的场合，比较肃穆，比较重要，比较庄严的场合入宫，当时舍卫国统治国王是波斯匿王，波斯匿王也是佛弟子呀，
那第3种呢，就是现在要说的乞食。乞食，就是托钵我们说去要饭也好，化缘也好，
你看，他是把乞食和升座说法和入宫觐见国王是等同的，所以着衣是有讲究的，
这个着衣他不是随便就着衣的，不是说佛陀在家里不穿衣服，现在要吃饭了，然后穿上衣服出去要饭，好像是我们随便披个衣服就出去了，我们有时候在家里不也是吗？要出门了，随便抓一件衣服披在身上就走了，不是的，
他是有讲究的，就是他要着大衣，很隆重的，这个大衣就跟你自己出门可能要穿西服去上班，我们穿职业装，有点类似的，
所以他着大衣，大衣是三个功用，在三种场合穿的大衣，
第1种升座说法，着大衣，那就说明升座说法很重要，
第2个入宫跟国王见面，那这个也很隆重很重要，这两个都好理解，
那为什么乞食他要着大衣，那就说明乞食很重要，
也就是说，乞食，升座说法，还有入宫觐见国王，这三个是等同重要的，
否则的话不会说乞食的时候着大衣的，所以这也说明了一个问题，就是我们不要以为修行就很邋遢，修行就很随意，
比如说我们去要饭，我们去行乞，不是说你穿的跟个乞丐一样蓬头垢面的，
或者有的人认为佛陀是乞丐的皇帝，或者是乞丐丐帮帮主，佛陀可不是丐帮帮主，佛陀穿的可是很威严的，就像唐三藏一样，就像唐僧他是着大衣很干净，
就像我们看西游记唐三藏，唐僧化缘持钵，披着袈裟，你会觉得唐僧是个要饭的吗？他是很威严的，很庄严的，很有威仪，这是着衣。
那持钵呢，就是他们用的一种盛饭啊，盛汤的这样的一种器皿，大家都知道的那种圆形的，
着衣持钵，就是说他披上自己的大衣，拿着自己的钵盂，这个钵盂就是专门用来盛饭盛汤就这样的一个器皿啊，我们重点说的是着衣，所以大家要理解一下，
这就说明乞食是一种修行很重要的方式，跟入宫和升座说法是一样的。
入舍卫大城乞食。舍卫大城就是舍卫国的都城，也叫丰德城。
佛住在舍卫国，他去舍卫大城，舍卫大城就是舍卫国的都城，也叫丰德城，
入舍卫大城乞食，那这个说明佛住在舍卫大城之外，就是他不住在城内，佛住在舍卫大城之外，
这个也好理解，就是他一般住的都是比较幽静的地方，我们很多庙都在城外在山林当中
入舍卫大城乞食。乞食我们俗称叫要饭，就好像佛陀是每天要一顿饭，大概是这个意思，
但佛陀为什么要乞食？这里面我们要搞明白啊，佛陀为什么要乞食，而且还那么威严，那么有威仪，就穿着袈裟托着钵盂，那就是说很肃穆很庄严，
不是那种邋里邋遢，蓬头垢面，然后可怜我一点吧，给我点东西吧，不是这样的，
而是就像入宫见国王一样，就像升座说法一样，就这么威仪的去乞食，
因为我们刚才讲了嘛，他在三种情况下才会着衣，一种呢说法，一种入宫，一种乞食，那为什么乞食这么重要？
先说在那个佛制当中啊，出家人有4种那个谋食的方法，被称为邪食，四种谋食的方法被称为邪命食，邪命就不是正命，
那跟大家简单分享一下，有的好理解，有的不大好理解，
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释迦牟尼佛规定弟子不准这样做是什么原因呢?
在《大智度论》提到四种不是出家人本务的营生：
一、下口食，
二、仰口食，
三、方口食，
四、维口食。
从事这四方面的营生就是破正命。
第一种叫下口食，就不允许自己种植，你看这个就很不好理解了，下口食，不允许自己种植，就是你不能自己种地呀，
第2种呢，叫仰口食，这个好理解，这叫邪命食，仰口食干嘛呢？就是观察星象，夜观天象，
在中国古代，仰观星象，像诸葛亮都可以做到的，仰观星象就知道天命将如何变化。
因为你在修行的过程当中你可能会有神通，你可能就能看到，那你用这种方式呢，得让自己获取叫财务吧，或者获取自己的谋生的手段，这个叫邪命食，这个很好理解啊，就是你卖弄神通，
第3种呢，叫方口食，这个也是邪命食，方口就是你结交四方豪杰，攀缘权贵，就是把自己依附在某个有权势人的身上，
比如说你做国师，比如说你结交有钱人，被有钱人供养，这都是方口食，就是结交四方豪强，依仗权贵。
那最后一种呢，叫维口食。就是算命给你卜吉凶，通过给你算命卜吉凶，就像江湖郎中一样，给你算一卦，来看你这一辈子的吉凶祸福，来获得自己的食物，
后面三种都好理解，什么呢？仰口食，仰观天象，这个不可以作为佛弟子或者说修行人谋生的手段。因为他是在显示神通，显示自己的这种修行的这种境界啊，但他不是正法
第2种方口食，就结交四方豪强，攀附权贵，这个也很好理解，
那最后一种呢维口食，给人算命卜吉凶，这个也好理解，就是用这个来作为自己谋生的手段，这个肯定也不是正法，
但为什么种地也不行呢？就是下口食，为什么种地也不行呢？
我没有标准的答案，我跟大家说清楚，只能说如果说这一种方式，按照我的理解，就是为什么不能是下口食，自己亲自种地？那我说一下我的理解啊，
第一呢去你的贪心，如果说你自己种地，你让自己去获得食物的话，就是获得自己养命的这种根本的这种资源啊，那么你就会囤积
你种地一定会囤积，因为你收割，你的粮食你要储备啊，你要囤积，你就会就是算计，这个粮食够吃多少？这个粮食的收成如何？这样你就有了期待，就有了贪婪，就有了贪心，而佛是让你去贪心的，这个理解吧，
也就是说你如果让自己去从事种植的话，你肯定会囤积，你要储备粮食啊，你储备粮食你就会让自己把自己的这种囤积的心，这种欲给他更加的激发出来，你就让自己可能更多的贪婪。
还有一个呢，在那个时候生产力很低下呀，佛陀是让大家大部分人来干嘛呢？来修正法
修正法，他也是要花时间的，修正法，就像现在你到大学读书，你是要花时间的，你如果再拿出很多的精力去从事赚钱这种，
就是比如说一个大学生，他在学校要读书，他还要勤工俭学，那他的这个学业就会受很大的影响，
也就是讲在2500年前的那个时代啊，如果你自己在一边修佛法，一边还要种地养活自己，你恐怕很难专心去修佛法，
因为那个时候生产力很低下呀，你可能面朝黄土背朝天，就让自己一天就过去了，你还哪有时间去修正法呢，
就像现在一个大学生一样的，你让他好好在学校读书，结果呢你又让他要自己养活自己，这个就很难了，所以不如让他专心读书
专心读书呢可能他没钱，他可以申请贷款，或者有人资助他，或者父母可以提供给他，
那后面有没有更重要的原因呢？有啊，那乞食呢，我们再说一下，
就是为什么佛陀要乞食？除了前面刚才讲的两个原因，第一呢破你的贪心，第二呢让你专心修道，
就是乞食它能够让你破我执，破贪婪，不囤积，就是让你能够降服你的这个贪欲啊，让你专心修道，让你不去积蓄，就降服你的贪嗔痴慢疑啊，
那乞食还有没有别的作用呢？有啊，乞食又叫化缘，化缘是什么意思？为什么把乞食叫做化缘呢？为什么乞食就不叫乞食呢，它叫化缘呢？就是另一个称呼啊，
因为你在乞食的过程当中，你会接触各色各样的人，你会遭遇各种各样的境遇，
我们说了一切都是因缘和合，人生没有意外和偶然，
你入舍卫大城，你见到张三，你向张三乞食这个不是意外和偶然，你理解吗？
我们说的人生都是因缘和合，没有一件事情是意外，没有一件事情是偶然，
那如果你入舍卫大城，你乞食你见到张三，你向张三乞食，张三他怎么还你，就是说他怎么应对呢？
他是给你，还是不给你呢？他是对你很礼貌，还是对你恶语相向呢？
如果他给你，那张三和你有佛缘，就是张三和你有善缘，你可能呢会跟他布道，
就是说，他给你施舍饭食的时候，你会跟他讲一讲佛法，可能几句话就对他人生会有很大的助益，
那如果张三他没有给你饭食，他还对你恶语相向，那他跟你之间就没有佛缘，它是一种恶缘，这个时候你怎么做？
这个时候如果你格物致知，你忍辱，你就把这个恶缘给他化解了，你就等于了了你和张三之间的恶缘，这叫化缘，就把这个缘给他化解了，
所以你知道吗，为什么乞食那么重要？这就是为什么在古代啊，比如说虚云大师，我们很多的高僧，他们是行脚云游，
因为在行脚云游的过程当中，你才能经历接触形形色色的人事物，那你怎么应对的？
如果说你对任何事情都是格物致知，因为现在大家已经知道了，我们说格物致知是人生的头等大事，
格物致知就是你外面碰到的任何事情，如果起了情绪，你就要向内求，格物致知 忍辱啊
那这个时候，事实上你就在消业障，你就在化缘，你就在消业力呀，所以乞食又叫化缘
你不要把化缘单独单纯的理解为要钱，我们现在一说化缘好像就是去要钱，不是的，
化缘不是说要钱的意思，化缘就是我们刚才说的，你消了业障，
就是我们刚才讲的，如果你入舍卫大城乞食，你为什么到张三家乞食，没到李四家乞食？
你到张三家乞食这不是意外和偶然，你说我走到了张三家，那你怎么没走到李四家呢？
就是因为你和张三之间有这个缘。但这个缘是善缘还是恶缘，你不知道，
张三如果给了你食物，他可能就是善缘，那这个时候呢他跟佛法有缘，你跟他可能讲了几句佛法，对张三他的解脱可能就有助益，就是有帮助啊，这就是善缘，
但张三如果他对你恶语相向，他对你不理不睬，甚至说对你辱骂，这个时候你跟他是恶缘，这个时候你怎么应对？
这个时候如果你能够去忍辱，去格物致知，你就化解了和张三之间的恶缘，就消了业障，消了业障你就能真修行，真提升，
那如果你不去乞食，你不去化缘呢？那你天天坐在庙里面，天天在深山老林当中，你当然清静，
可是如果你入了红尘，你到了红尘当中，你去乞食的时候，你就与大众接触了，这个时候才反应你真正的状态，事上炼心啊，这也就是事上炼心啊，
所以你看佛陀传，那个电视里面演的，有演到佛陀的弟子托钵入城乞食，被那些人给辱骂，那些人说他们不劳动啊，说他们不能自己生产啊，就是寄生虫等等，
他们就很受伤，回来见佛陀，佛陀跟他们怎么说呢？
如果大家拿着鲜花迎接你，你当然很开心啊，但如果大家对你辱骂，你还不动心，那才是真的修行啊，才是真的出状态了，就是真的你如如不动了，你真的要成佛了，所以理解吗？
乞食就是化缘，所以这个东西，就是我们说佛陀让大家去乞食，不是让大家只是清静的呆在庙当中去修行，因为要去红尘当中，因为要了你的缘，
就是我们说的，一切都是因缘和合，没有什么意外和偶然，
你到张三家乞食就是必然，就是因缘和合，张三怎么对你也是必然 因缘和合，
那么你如何应对张三怎么对你 就是你如何在化解你的缘，就是如何在化缘了，
这是跟大家讲了一下乞食，入舍卫大城乞食，解释了一下乞食，
乞食就是我们说的，降伏那个贪欲也好，或者说那个专心布道也好，专心修道也好，或者说去你的人欲也好，化缘也好，
最主要的还是去你的人欲，最主要的还是让你破你的贪嗔痴慢疑，最主要的还是让你有一颗清净心，最主要的还是这个，
于其城中次第乞已。于其城中就是在舍卫大城，次第乞已，就是挨家挨户，
如果你入舍卫大城，你见到的第1家，这就是第1家，然后你挨门挨户地，一家不管给你给多少，挨门挨户的第2家，第3家，第4家，第5家，不挑不拣啊，
不是说我入舍卫大城之后，我心里在盘算我今天要去哪一家，不是的，
就是不分别，不挑肥拣瘦，不会说我去了张三家，张三对我好，我明天还去张三家，张三对我好，我后天还去张三家，
不挑不拣，就是平等心，也不会说我去张三家，因为张三有钱，他给我的比较多比较好，所以我明天还去张三家，张三有钱我不去李四家，因为李四家太穷了，不是，
它是什么？当你来到舍卫大城，你站在一家的门口，这就是第1家，你不管他给你多与少，他给你多还是少还是不给你，然后再到第2家，就是紧挨着第1家的第2家，然后第2家一样的，不管多与少给或不给，然后再离开第2家，来到第3家，就是1234567，这7家是连着的，
不会说我看了第1家，我跳过第2家，我直接去第3家，我看了第1家，我跳过二三家，我去到第4家，不是，不分别，平等心，这叫次第乞已，就是1号 2号 3号 4号 5号挨着来
就好比爬楼，1楼2楼3楼4楼5楼挨着来，我1楼乞食完了我上2楼，2楼乞食完了我上3楼，3楼乞食完了我上四楼，
而不是1楼乞食完了，我跳过2楼3楼直接奔4楼，4楼乞食完了我跳过5楼6楼直接奔7楼，这不叫次第乞已，
你看他这个做法，还是破你的贪心，破你的分别心，
因为有的人他乞食的时候他会说，唉呀，那个别人对我好啊，这一家对我不好，所以我老去对我好的那一家，这就叫分别心，
或者呢，哎呀，这一家有钱，所以呢老去找有钱的化缘，这也叫分别心，
或者呢，他说有钱人不好啊，有钱人对我态度很不好，但穷人呢对我很尊重，所以虽然穷人他给我的东西少也不太好吃，可是他对我很尊重，我觉得很舒服，所以我老去穷人那化缘，这都是分别心，这都不是平等心，
而是什么？不分别，去到哪一家就是哪一家，这叫次第，
所以说他在这个地方，他去化缘是不分别的，就一家挨着一家，那这个乞食呢一家挨着一家，
那他一共化缘几家？化7家，这叫次第乞已，化7家，
你不要以为是无限制的，你不要以为说到了舍卫大城，要100家要50家，不是，一共7家，就是一共走7家，
那如果说这七家我不管要了多少都回来，都停止不再要了，这七家哪怕一口饭没给我，我也不要了，回来，
如果说我走到第3家，那已经把饭给足了，已经这个钵盂装不下了，那也就可以停止了，不用再要了，就不用再化缘了，是这个意思，
但如果你走了7家，你的钵盂还是干干净净的，没有一家给你，也不去第八家了，也不要了，反正上限就是7家，所以次第乞已，
什么叫乞已？走满7家。而不是说把你的钵盂装满才叫次第乞已，次第乞已是走满7家，如果7家装满了回来，没装满还回来，
所以它是有讲究的，就是说一共是走7家，就是挨门挨户地走7家，
那这七家你会遭遇很多的事情啊，这7家你有没有分别心？有分别心你就要格物致知了
这七家他怎么对你的，有的对你很友善啊，有的对你就不友善了，你是否能够格物致知，就是心平等啊，清净心啊，
所以这叫事上炼心啊，等于佛陀让他的弟子在事上练心，
你天天呆在庙里面清修，我们说了，哪怕你自己亲自种地，你也不会有这么多的烦恼，你种地，你的地收成也好，不收成也好，你也不会这么多的烦恼，
可是你入舍卫大城，次第乞已，你去乞食，你去化缘的时候，这个时候你的烦恼就多了
别人对你的冷言冷语呀，别人对你的不理解呀，甚至说挖苦呀，讽刺呀，这个时候你能不能清净？
这个时候如果你能清静，你就离佛不远了，这就是乞食呀，次第乞已，
这个地方还要说一个问题，就是有的人说佛陀到底吃素还是吃肉？
有的人就说，你看金刚经里说佛陀乞食，那你不可能说佛陀去挑吧，说这家给我肉我不要，那家给我素食我才要，所以说佛陀他是吃肉的，所以说吃素吃肉怎么样的这种说法
告诉大家，是你想多了，什么意思呢？2500年前有多少家能吃上肉呢？2500年前有多少家能够用上油呢？2500年前有多少家能吃上盐呢？
比如说中国古代，那时候印度的生产力比中国还要差得远呢，
也就是讲在古代，比如说在民国吧，在清朝的时候，你能吃上盐都是奢侈品，
现在加碘盐，海盐，就这个盐好像已经不值钱了，但在古代的时候管制着盐的，
你看曹雪芹他们家就是管漕运的，曹雪芹他们家管着贩盐呢，管着贩私盐啊，那是国之重罪呀，
就是在清朝或者在明朝就是在封建社会，谁敢走私盐 贩私盐，那都是灭门之罪啊，
所以那些贩私盐的都是梁山好汉，都是脑袋别在裤腰带上过日子的，
所以那个时候的人啊，你想说去吃盐都是个费劲的事，你说吃油也是个费劲的事，吃肉更不用说了，你能吃饱就不错啦，
你以为天天红烧肉吗？你以为天天东坡肉吗？你以为天天健肤肉吗？你以为天天大盘鸡吗？不是的，
那个时候大部分老百姓啊，吃的都是粮食，也就是说他们吃肉就像我们老话说，谁过年还不吃顿饺子，
为什么老话是这么讲，谁过年还不吃顿饺子？那意思是平常你吃不到饺子，饺子一般都是肉馅的，
为什么小时候觉得饺子特别香？那你看我这个年龄我都能记得小时候吃饺子特别香，那比我年龄大的更能记得了，现在的90后可能不觉得，
那过年吃顿饺子，那饺子香喷喷的呀，为什么？终于吃上肉了呀，但大部分时间没有，
小时候我妈过年炸肉丸子，炸带鱼，那个时候炸那个带鱼香啊，炸的肉丸子香啊，现在天天有肉丸子，天天有带鱼，我根本就没觉得这个东西好吃了，小时候觉得可好吃了，还没有冰箱，就炸好了，放在盘子里面，就自己拿着一个一个的吃呀，就这样，
谁过年不吃顿饺子，那就意味着平常你可能吃不到，那就意味着平常大部分都是萝卜青菜，
所以我们说的，就是你想多了。在2500年前，佛陀想吃炖肉也不容易，
也就是说他如果想入舍卫大城，次第乞已，每一顿第一家红烧肉，第2家健肤肉，第3家东坡肉，第4家红烧鲤鱼，第5家炸鲅鱼圈，第6家大盘鸡，你想多了。
第一家可能就是点稻谷米饭啊，第2家可能就是一个土豆，第3家可能就是一个萝卜，大概是这样的，
所以说你去看一下古代你就知道了，就是在清朝的时候，普通老百姓想吃肉都是个难事，所以说谁家过年不吃顿饺子呢，叫改善生活啊。
什么叫改善生活啊？平常你吃不到嘛，所以这个地方也解释一下，
当然佛是没有分别心的，如果说真的有人给他一点肉他也会吃，三净肉，
佛陀他是允许弟子吃三净肉的，不见杀，自己不杀，不为我杀，
但是跟大家说，他大部分时间，如果在舍卫大城乞食的话，按照那个历史条件，他不可能天天红烧肉东坡肉的这么去乞食的，因为给他施舍饭的那些人都吃不上，
也就是说如果他在中国化缘，就在几十年前刚解放的时候在中国化缘，大部分就是萝卜青菜，面条，米饭，鸡蛋，这就不错了，
过年的时候佛陀来了，给你几十个饺子，过年的时候让佛陀改善一下生活吃顿饺子，这是跟大家说一下的。
还至本处。就回到祇树给孤独园，
你看他要完饭之后，他不是在路上吃呀，他也不是在人家家门口吃，他是端着这个饭回到他住的地方，
有一种说法是这个饭是要分的，什么意思呢？就是大家把自己乞食来的饭，搅在一起，大家再去盛着去吃，就是也是平等啊，
比如说100个人要饭，就把这100个人要的饭混在一起搅匀了，每个人再盛一碗去享用，
这个呢也是一种平等，这个呢也是照顾那些没有要到的，有的人乞食他可能就空着碗就回来了，所以呢大家都有，人人都有，
另外一个就是说，你要的好，我要的不好，比如说你今天要到一点肉，我今天没要到，大家混在一起，大家都能享用，有一种这样的说法，
还至本处，就是大家回到祇树给孤独园去吃饭，
那你可以想象一下，千250人大家一块吃饭的场景，就是1250个人端着自己的钵，在祇树给孤独园一起享用，场面也是很宏大的，但是也很威严啊，也很有威仪，
不是说大家在路上就吃起来了，或者说大家在舍卫大城你就吃起来了，那真是要饭，
佛陀这可不是要饭啊，所以他拿这个东西回到自己住的地方，那是细嚼慢咽细细品尝的
饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
饭食讫。就是把饭吃完了。
收衣钵。那就把这个大衣就脱下来了，把这个钵给洗干净了，
因为明天还要接着用，就把大衣可能就收起来，就叠整齐，就放在那了，就把这个钵呢也给它收拾干净，就洗刷碗了，洗干净，
洗足已。什么意思呢？把脚洗干净。
我们看佛陀传都知道，佛陀是不穿鞋的，他们是赤脚的，赤脚啊，光着脚走路，那脚上肯定有灰了，如果说在碰点水那就有泥了，
因为他这个时候要敷座而坐了，他这个时候要打坐了，那脚上都是泥巴都是灰，那肯定不干净啊，也不舒服。
所以就把脚洗干净，敷座而坐，就把自己的蒲团展开，把他抹平，就开始盘腿打坐，就开始冥想了，就开始入定了，是这个意思，当然这是鸠摩罗什的翻译，
唐玄奘呢，还有其他人的翻译呢还多了一点，就是这些比丘啊，绕着佛三周，行顶足礼，然后才敷座而坐，
就是说佛陀敷座而坐了，但是他的弟子绕着佛，就是顺时针转三圈，这叫转功德啊，顺时针转三圈，对佛行顶足礼，他们才敷座而坐。
这是今天跟大家讲的这个经文，那这个呢想再说两个东西吧，
一个呢，就是跟大家说，你看啊，这就是金刚经跟大家描述了一个非常平常，非常平凡的佛，是什么呢？
他需要穿衣，着衣持钵，入舍卫大城，一家一家的乞食，就是他在乞食的时候别人怎么对他的，
他也不是说他乞食的时候，别人每个人都是很尊重他，或者给他足够的食物，它也会碰到一些拒绝，那佛是怎么应对的？
包括他托钵回到那个祇树给孤独园，与大家一起吃饭，
那就是说他跟大家一样，也是要吃饭啊，吃了饭，他还得自己去收拾他的碗筷，自己洗干净，自己还要把自己的脚给洗干净，把自己的蒲团给展开，坐在上面打坐，
所以这个地方就给我们展示了一个很平凡的佛，他不是那种好像一些佛经上描述的，
就是佛陀一讲法就是放光动地，好像脚不沾地，脚踩莲花，离地三尺，就是各种各样的神通，没有，
金刚经给我们表述了一个极其平凡，极其平常，跟我们一模一样的佛的形象，
那他区别在哪里？区别在于佛的智慧不一样，就是金刚经后面要讲的，他是不着相的，离相的，
所以就是我们说的神奇卓异非至人，至人只是常，明白吗？
神奇卓异非至人，至人只是常。也就是讲其实佛呀，或者老子呀，王阳明呀，孔子呀，六祖啊都跟我们一样，都是要吃喝拉撒睡的平常人，
所以万般神通皆小术啊，你不用去求那些小术，就是那些神通啊，就是放光动地啊，离地三尺呀，口吐莲花呀，那都是小术，
真正的，砍柴就是砍柴，挑水就是挑水，化缘就是化缘，吃饭就是吃饭，这就是真修行，这就是佛，
所以从这个地方也跟大家讲一下金刚经传递给我们的，它第1品呢法会因由给我们传递了一个非常平常，跟我们人一模一样的佛，
所以你就知道你也可以，而不是那个让我们觉得离我们特别遥远，或者说好像高不可攀的那么一个佛的形象，
所以跟大家说清楚，就是说金刚经告诉我们佛就是人，佛很平凡，佛很平常，神奇卓异非至人，至人只是常，这是说的第1个，
再跟大家引申说第2个，你看这里面其实佛的这个举动可以表述成我们凡人，我们每个普通人你过的日子，你缺了一个你知道吗？
你缺了一个什么？你缺了一个还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐，你缺了一个这个，
那为什么呢？跟大家来说，你看啊，无论我们这个社会中是什么人，比如说有钱的老板，公务员，事业单位的，还是我们在企业中上班，还是自己做小买卖的，你是不是都在乞食？
就是不论你做什么工作呀，从事什么行业，你是不是都在乞食？
就好比说早上8:00你入城开始乞食了，你上班了嘛，就是你在上班的路上，
就像有的人在北京上班，可能在二环三环工作，可是住在五环以外啊，有的都住到河北了，那这个就类似于你早上入城乞食去了，你乞食之后，就是你每天乞食，
你次第乞已，就是你把各种工作都一样一样的挨着完成，佛陀呢是次第乞已7家，你呢工作中第一项工作，第二项工作，每一项工作一样一样接着完成，这也叫次第乞已呀，
所以你想想，是不是这样的。我们生活中其实每个人都在乞食，我们都在讨一口饭，
你在公司上班讨一口饭，你经营企业讨一口饭，你不管做什么工作，什么行业都在讨一口饭，
就好比说食时，就到了吃饭时间，你要入舍卫大城，次第乞已，
就好比说食时，就到了上班时间，你要赶地铁呀，自己开车呀，坐公交啊，你要到你的工作单位去上班，这就是次第乞已，
这就是食时，入舍卫大城乞食，这就是到了上班的时间，到自己的单位去工作讨口饭吃
次第乞已呢，就是你自己呢，一样工作一样工作的完成，
还至本处。就是你下班了还至本处啊，你下班了你回到你自己的家，
佛陀也是呀，从祇树给孤独园他的家出来，次第乞已，乞食完之后，再回到他的家，就好比你下班了，你晚上回到家了。
你缺了什么呢？你前面的都有，你入舍卫大城乞食上班，次第乞已完成各种工作，
你按时上下班，但是你还至本处，你也饭食讫，收衣钵，洗足已，你缺了一个敷座而坐
这个有多重要呢？就是你一天忙碌完了之后，你缺了一个静心，你知道吗？
我们大部分人是什么呢？就是现在的人很忙乱，他不静啊，明白吗？
有的人即使在诵经，即使在念佛，她心也不静，
你的思绪很混乱，你的妄念很杂乱，妄念纷飞呀，你每天都是饱食嬉戏，
什么叫饱食嬉戏？就是我们说的，每天晚上下了班，可能去喝酒啊，可能去宵夜呀，可能去卡拉OK啊，可能去蹦迪呀，可能就是找乐子去打游戏啊，总之吧，你是饱食嬉戏，
就是喝饮料大量的喝果汁，喝酒大量的喝，啤酒大量的喝酒，喝到自己喝不动为止，胡言乱语，饱食嬉戏，
嬉戏就是我们说的各种找乐子，卡拉OK，蹦迪，去酒吧，反正各种各样精彩的夜生活，就饱食嬉戏啊，
但是佛陀不是，佛陀是敷座而坐 静心，你知道吗？你缺了个静心，这个有多重要？
告诉大家，这个极其重要，我们不是说让你去打坐冥想这个很重要，我们跟大家说是你的清净很重要，
当然不只是说你下班之后的那个清净，而是你在工作中都一直时时观照，降服你的心，这个是最重要的，
这就是后面须菩提善现启请他要问的如何降伏其心，如何应住？云何应住，云何降伏其心？
你知道吗，你饱食嬉戏，你知道吗，你每天让自己处于那种忙乱当中，妄念纷飞，你让自己处于那种所谓的狂乱当中，就是忙乱当中啊，其实你的心是不清净的，
这个时候你就不可能良知光明，你就不可能接受到良知的指引，
只有在静心的状态，良知才会给到你指引，只有在清静的状态，你才能接到神的启示，
只有在这种状态当中你才创意无限，只有在这种状态当中，你才能显现你的天赋才华，只有在这种状态当中，你才能知道你的最佳利益，
你知道为什么现在人他得不到？因为现代人每日都在饱食嬉戏，
终日饱食嬉戏现代人啊，就是现代人他根本他就不会去让自己去静下来，他每天要用各种的刺激来装满自己，用各种的刺激，
各种的这种刺激，就是我们说的蹦迪呀，卡拉OK呀，拼酒啊，喝酒啊，啤酒啊，宵夜啊，酒吧呀，就是灯红酒绿，霓虹灯下呀，全是这样的，
但告诉大家，这一种你永远找不到你的天赋才华，你永远接收不到良知的指引，你永远不知道你的最佳利益，你永远不知道你人生的价值在哪里？
他只有在一种状态之中才能出现，就是清净的状态当中，就是静心的状态当中，
所以跟大家讲，你越修行，你越是对那些酒吧呀，或者说卡拉OK呀，或者说宵夜啊，或者说霓虹灯闪烁的场合不感冒，
我以前都不感冒，现在更加不感冒，现在不大愿意去卡拉OK，现在也不大愿意吃宵夜，以前不蹦迪，现在更不蹦迪了，从来没去过酒吧，现在更是不愿意去酒吧了，
就是这种地方他都让你意乱情迷，这种地方他都让你不清净，他都让你心浮气燥，
所以你知道吗，第1品佛陀给你展示了一种生活方式，就是你要过的生活方式，
你可以早上入城乞食去工作，你是一件工作一件工作的完成，但你要还至本处，你要让自己清静下来，你要格物致知 知行合一，让自己清静下来，
同时呢，不只是说你还至本处，你才能让自己清静下来，而是你在工作当中的格物致知 知行合一，让自己清静下来，
因为告诉大家，今天时间来不及了，我们有时间再跟大家讲，
只有在清净当中你才能接受到良知的指引，因为良知本自清净，
你只要不清静，你接收不到良知的指引。
所以不要去模仿大家，不要去随大流，大家都在high，大家都在蹦迪，大家都在卡拉OK，大家都在宵夜，大家都在酒吧，我也去吧，
听你的心，你的心想让你干什么？
所以现在心想生很享受一个人独处，很享受一个人呆在家里面，很享受一个人静静的，
告诉大家，如果你随着能量的提升，意识的提升，你也会这样，
原来喜欢宵夜的不喜欢了，原来喜欢卡拉OK的不常去了，原来喜欢蹦迪的少了，原来喜欢酒吧的也少了，他是一个正常现象，
反而呢，你更多的是自己一个人独处，更多的是自己清净，就像佛陀敷座而坐入定了，是清静了，
这时候你的天赋才华，你的最佳利益，你的灵感，你的直觉，你的触动，你的创意就源源不断。
这是为大家解读的金刚经第一品法会因由分，到今天为止第1品就解读完了，下一堂课为大家解读第2品善现启请分。
那今天的课程就到这个地方了，谢谢大家，爱大家，祝福大家，下堂课再见。
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