释恒铭、本如是等人，闲来无事，放步于宛丘之野。遥见一处，水雾氤氲，百草丰茂，罕有人迹；拔草分茅，前而视之，中有水滩，约二三分许，水质极净，宛若无物，水底泥纹，清晰可辩，历历分明。
时，云影醫空，翠叶轻拂，风送幽香，转土包穿棘林，信步追香，六十步后，又见一滩，依然茂草掩映，但闻啾啾乱鸣，绝然不见人迹，红白菡萏，隐约其间，幽香之气，似源此处；细视其水，绿萝黑丝，即匀且密，遍布其中，污浊之质，迥异前滩，然此秽滩，芬芳生焉，可谓出污泥而不染也。
释恒铭:阿弥陀经中，极乐众鸟，所出和雅之音，皆为法音宣流；风吹宝树发出的微妙之声，也是念佛、念法、念僧之声。由此可见，对境之中恒沙物事，皆有表法；今此所见，净秽二滩，岂会例外？如是仙兄，愿有惠意!
本如是：A 净滩之水，滩底泥纹，可直视无碍，秽滩能否?
释恒铭：秽滩不能。
本如是：人心亦然。无挂之心，自然清澈，深深因果事，皆可条分缕晰，视之无碍。心若有挂，则挂碍若秽，将心事覆藏，难明因果。
释恒铭：仙兄之言，妙极妙极，凡夫之人，无论日常还是梦中，所对之境，皆心中挂碍；因碍障心故，心光被遮，自性深藏；若无碍挂心，则自性显前，心中澄澈；昔阿那律，有大成就，肉目虽盲，天眼第一，心无碍故，了然三界。
本如是：B 秽滩之水，原就秽吗?非也，再秽之滩，也有净时。净滩之水，净可久乎？非也，其后也定有秽时；至于秽后，能否再净，要视其因缘的发展实况而定；滩周众生的需求，对净秽壮况的发展，有引导作用。有情之心，也是这样，净秽无有定时；有情之心，对其心境净秽的发展，有引导作用。
释恒铭：“有情之心，对其心境净秽的发展，有引导作用”，此论至理也，妙极妙极，可称为“本如是极珍心滴”。大的方面，佛国净土，皆乃因地之时，在诸佛所发大愿的引导之下而得以成就的；小的方面，众生所现的聪痴丑秀，无不是其以前的因缘在心力的引导下发展至当今的必然结果；再比如，分段生死中，有情身躯的从无到有、从小到大、从大到小、及再从有到无，都是在心力的引导下而况得成的。特别地，年高的众生身躯，从有到无的发展期间，妄心若不舍躯，会持续地引导身躯演化的因缘诸况，躯体就会自然收缩渐至于无，此即俗谓虹化也；妄心若舍躯而去，身躯的演化失却了妄心的引导，就会出现僵硬青淤腐败之相。之所以深解佛教而非其他的人能现虹化之相，是因为他们深解心之胜义“无所从来亦无所去”的本质；自然而然地支持分段生死的妄心，便老老实实地呆在身躯之内，引导躯相的发展了。
本如是：C 艳荷生于秽滩，是因为滩水之秽给艳荷提供了生长所需要的养分；然而，仅有可作为养分的秽物而去其净水，艳荷可得而生乎？答案显然是不能的，净水及混于其中作为养分的秽物，皆于艳荷的生长不可或缺；也就是说，艳荷成住坏空的生机演化，绝非是基于一个平台的结果。当然，把艳荷成住坏空的演化进程视为诸多因缘的无常聚散，也很是可以的；不过，换一角度，视之以艳荷为例子而显现的，诸种因缘演化无常的基础平台，意义更为深刻。释子恒铭，言外之义，话外之音，例中深趣，事中深理，汝岂无所感乎?
释恒铭：岂止有感，深契于心!有情众生外显出来的诸种因缘的演化无事，是基于多种平台共运的结果。第一个平台是真心，“本来无一物，何处惹尘埃”，该平台的特征是“真空妙有”；所有的众生都从其中的“有”里诞生后，依各自所愿历经N多轮回，最终又归入其中的“空"；十万余言的《法华经》说的就是这个道理“恒沙众生，终必归佛”。第二个平台是妄心，妄心支持的是分段生死，真心依妄心而显现，妄心依真心而运作，真心给妄心提供运作的背景与能量，妄心给真心提供妙用的方式与价值；以分段生死形式表现出来的妄心，自性本空，其实质是真心的幻化，观心者常言“人生如梦"，说的就是此理。第三个平台是日常作意，各种影视作品、网络游戏等都是日常作意的典型表现。日常作意与妄心的关系，完全类似于妄心与真心的关系。
凡夫之人几乎90％的时间生活在日常作意里，9.9％的时间生活在妄心里，剩下很少很少的时间生活在真心里。修心人则是安住于妄心的时间比较多些，成就者安住于真心的时间多些。日常作意时，有择必弃有生必灭，躬行的是致使痛若的轮回之业；安住妄心时，遂行的是业债酬偿，心常安适，有大乐之受；安住真心时，法尚应舍，何况非法？当此之际，万法俱灭，常寂净光。妄心及作意，在真心的平台上常相缠绕；比如日常佛事，是任运、是观心?是禅坐、是诵经?是念佛、还是持咒?等等，任择其一，必弃其余，若得某功，必遗它利，此种取舍，即是作意。一旦作出选择，持行一段时间后，心即有了定力，不再苦恼于非此即彼的选择；届时即知，无论选谁都沒什么区别，日事业行就进入了妄心阶段。妄心阶段持行选择继续下去，不知不觉间就进入了持无所持的阶段，其时行持者不知自己在干什么，也非不知自己在什么，强而言之可作此述，可以说这是进入了真心阶段。由妄心阶段进入真心阶段后，一般情况下，行持者会发生行持对象错乱重组的现象，其心续中的千经万论会被杂糅在一块，一旦行持者察觉所持杂糅后，日事业行的生命壮态就会出坠真心平台，行持者通常要重新作意取舍行持对象，作意与妄心平台上进行的日事业行就是这样缠绕在一块的。
本如是：恒铭贤弟，能洞烛幽微的如是之解，方谓心珍之极啊；当来之世，得闻此解而叹珍者，必心花怒放方便大开速至菩提。贤弟，以此解之慧，汝定当知：有情之心犹此二滩，不会止态于净秽，生生无尽故，以愿力为导引，幻界成千。
此论若谬，阿弥陀佛
论若有功，阿弥陀佛
若益见者，阿弥陀佛
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