读论语，修己身，暂且小记当下的理解，方便未来回读增进，“温故而知新”。今分享于个人公众号，笔者王升请你多多指教。
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
【宰我问孔子：一个仁者，如果告诉他井里有人，他也跳下去吗？孔子说：为什么要跳下去？君子可以去看看，不可以陷害；可以欺骗，不可以迷惑。】
每次读到宰我，不由得想起孔子骂他：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”这段对话是宰我以一种怀疑的态度反问孔子，估计宰我不太愿意认真学习和修炼，怀疑学做仁者会不会变成傻子，会不会被人捉弄。
“井有仁焉”存在不同说法，其一观点认为井里有仁，“其从之”意为跳到井里就能习得仁者心经。此种说法使我联想到成语“格物致知”，当初王阳明就“格”竹子，每天盯着竹子看，想从中明悟一些道理，不过最后眼睛痛得难受也没“格”出个所以然，以放弃告终。所以我觉得作“井里有仁”解有些不妥，而且与后面的文字无法契合。其二观点认为此处省略了一个字，应该是“井有仁者焉”；或者“仁”是“人”的借用，实际是“井有人焉”。这两种说法都在讲井里有人，无论这个人是仁者还是其他人，都显得更符合逻辑。
孔子用“君子可逝也，不可陷也”巧妙的回答了宰我，“逝”是往的意思，意为君子听闻有人掉进井里一定会去看看，但是不会被陷害，他不会直接跳下去救人，这会有受伤和丧命的风险，即使解救也需寻找更合理的办法。“可欺也，不可罔也”是指利用君子仁人的善良，欺骗他井里有人，到井边才发现被骗并无大碍，但是如果在没有任何安全保障的情况下，以不会受伤怂恿他，甚至道德绑架逼迫他跳下去，这种把人当傻子的做法逃不过君子仁人的眼睛。且不谈君子仁人，就是单纯的想把老实人当猴耍也做不到，毕竟人被惹怒的后果不可设想。
或许是宰我看到当时”好人不长命，祸害遗千年“，就问孔子君子仁人这一套是否还行得通，在孔子看来，君子仁人不是木头，也该自我保护，就像孔子当时想阻止子路不要参与卫国内乱一样，可惜子路是言出必行的人，最后未得善终。
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