《静坐说》/《书静坐说后》（明·高攀龙）
静坐之法，不用一毫安排，只平平常常，默然静去。此“平常”二字，不可容易看过，即性体也。以其清静不容一物，故谓之“平常”，画前之易如此，人生而静以上如此，喜怒哀乐未发如此，乃天理之自然。须在人各各自体贴出，方是自得。
静中妄念，强除不得，真体既显，妄念自息。昏气亦强除不得，妄念既净，昏气自清。只体认本性原来本色，还他湛然而巳。大抵着一毫意不得，着一毫见不得，才添一念，便失本色。由静而动，亦只平平常常，湛然动去，静时与动时一色，动时与静时一色。所以一色者，只是一个平常也，故曰无动无静。
学者不过借静坐中，认此无动无静之体云尔。静中得力，方是动中真得力；动中得力，方是静中真得力。
所谓敬者，此也;所谓仁者，此也;所谓诚者，此也;是复性之道也。
《书静坐说后》
万历癸丑秋，静坐武林弢光山中，作《静坐说》，越二年观之，说殆未备也。夫静坐之法，入门者藉以涵养，初学者藉以入门。彼夫初入之心，妄念胶结，何从而见平常之体乎?平常则散漫去矣。故必收敛身心以主于一，一即平常之体也，主则有意存焉。此意亦非着意，盖心中无事之谓一，着意则非一也。不着意而谓之意者，但从衣冠瞻视间，整齐严肃，则心自一。渐久渐熟，渐平常矣。故主一者，学之成始成终者也 【乙卯孟冬志】
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