《管子》学习第3天《牧民第一》第3节“四顺”

弘毅乐学书院《管子》学习第3天

《牧民第一》第3节“四顺”

原文阅读

      政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫贱，我富贵之。民恶危坠，我存安之。民恶灭绝，我生育之。能佚乐之则民为之忧劳，能富贵之则民为之贫贱，能存安之则民为之危坠，能生育之则民为之灭绝。故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令不行矣。杀戮众而心不服，则上位危矣。故从其四欲则远者自亲，行其四恶则近者叛之。故知予之为取者，政之宝也。

      右四顺。

字词注释

[1]兴：起，兴盛。

[2]我佚乐之：君主要使百姓感到生活安逸快乐。我，指君主。佚乐，即“逸乐”。指使百姓安逸喜悦。

[3]民为之忧劳：百姓愿为君主承受忧劳。

[4]畏其意：心生畏惧。

[5]服其心：心生服从。

[6]四欲：即上文所说的佚乐、富贵、存安和生育等四个需求。

[7]予：别本又作“与”。

译文参考

        政令之所以推行，在于顺应民心；政令之所以废弛，在于违背民心。人民厌恶忧劳，我就使他们安逸；人民厌恶贫贱，我就使他们富贵；人民害怕危险失败，我就使他们安定；人民害怕断绝后嗣，我就使他们生育繁衍。能使人民安逸，他们就会为此承受忧劳；能使人民富贵，他们就会为此忍受贫贱；能使人民安定，他们就会为此承担危难；能使人民生育繁衍，他们就会为此献出生命。所以，刑罚不足以使人民畏惧，杀戮不足以使人民心服。刑罚繁多人民却不畏惧，政令就无法推行了；杀戮众多民心却不顺服，君主的地位就危险了。因此，满足人民上述四种愿望，远方的人就会来归附；强行推行上述四种厌恶的事情，亲近的人也会叛离。由此可见，懂得给予就是取得的道理，就是掌握了治国的法宝。

        以上是“四顺”。

核心内容解读

      “四顺”为《牧民第一》的第三节，阐明治民的原则在于“顺民心”。《管子》充分地认知到，人有“四欲四恶”：人都喜欢安乐而厌恶忧劳；人都喜欢富贵而厌恶贫贱；人都喜欢安全而厌恶危险；人都喜欢传宗接代而厌恶断子绝孙。身为宰相的管仲指出，民心关系政之兴废。国家的兴废，在于是顺民心还是逆民心，顺民心就要满足人的四欲。

    《管子》中体现的“国之政以人为本”的思想，是中国传承了两千多年的政治文明。古人很早就认识到人民群众是国家的根基。《尚书·五子之歌》有言：“民惟邦本，本固邦宁。”《尚书·泰誓》：“天视自我民视，天听自我民听。”关于君民的关系，孟子有轻重之说。《孟子·尽心上》：“民为贵，社稷次之，君为轻。”《荀子·大略》：“天之生民，非为君也。天之立君，以为民也。”以百姓心为心。《老子》：“圣人无常心，以百姓心为心。”

        进入现代社会，马克思认为人民群众不仅是物质生产的主体和物质财富的创造者，而且是精神生产的主体和精神财富的创造者，更是社会发展和历史进步的决定力量。毛泽东说：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”人民群众不仅是社会历史的主人，也是国家和民主的主体。现代中国的政治发展必然要走上政治民主化和法制化的道路，其中，民本思想是中国古代政治文化中最具有民主性精华的优良传统，民本文化是需要认真梳理和继承的一笔宝贵财富。

      无论哪个时代，民众都是政权的基础，只有民心稳定，政权才能稳固，因此治国以安民、富民、宽民为要务。当然，民本思想不等同于民主思想，前者毕竟是在君主专制制度框架内产生的治国思想，虽然对暴政有抑制作用，但本质上仍然是典型的臣民文化；后者是在人权平等基础上，按照人民主权原则形成的制度安排和理论。

《管子》学习的背景知识

稷下学宫

        稷下学宫初建于田齐桓公，昌盛于齐威王、齐宣王时期，终于齐亡。齐国对稷下学士给予了优厚的待遇，对其中著名的先生“皆赐列第，为上大夫”（《史记·田敬仲完世家》），“为开第康庄之衢，高门大屋”（《史记·孟子荀卿列传》）。

        稷下学士最多时达“数百千人”。当时的许多著名学者如邹衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊、孟轲、荀卿等，都到稷下学宫进行过教学与研究。稷下学士专门从事精神生产，不负责实际政务，司马迁概括为“不治而议论”（《史记·田敬仲完世家》）。

        把治与议论分开，任议论自由开展，这是中国历史上光辉的一页，极大地推进了思想文化的发展。稷下学宫的成果不限于《管子》，但《管子》肯定是稷下学宫的重要收获之一。

参考资料

1 《文明大走向：文化时代与思想政治变革

》，王世荣，中国社会科学出版社，2017年01月

2 《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月