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未知死 焉知生
“轮回”的原意是指不停地来来去去，是指绝大多数未能觉悟的众生，因为自身的执迷以及造出的业因牵扯，不停地经历生死，又不停地投生在各类物种之间，或为动物，或为植物，或为人，或为畜，有时朝生而暮死，有时生存千百年而死，除非终于觉醒于物质生命的虚幻不实，掌握了生命的实相，否则就将一直不停地沉沦在来来去去的生命轮回过程中而不得出。
在中国人传统“轮回转世”的观念中，认为冥冥中有一尊司掌善恶的大神，具象化地为“阎罗王”，在人死后，根据其生前行善作恶的轻重记录分别给予奖励或严厉的惩罚，特别是十八层地狱及一百二十八处小地狱之中惨不忍睹的各式酷刑，如上刀山、下油锅、剥皮、挖心......仿佛“轮回”是极端严峻恐怖的，是完全不慈悲的。
然而事实上“轮回”的真义绝非如此。
“轮回”只是一种生命现象的变化，不仅不是残酷或惨无人道的，相反地却是一种极其自然，极其慈悲的规律，在这个规律恒定如轨道般的运作中，所有众生（包括人类）依照他的意愿在死亡后前往他应处之地，这种意愿并非临时起意，而是在一生之中长期积累下来的超强意念。
“轮回”的真义绝不是在奖励补偿好人与惩罚折磨坏人，以求得与阳世一生的平衡。当然更不是为了补偿阳世“善无善报，恶无恶报”的不公平，而形成大快人心的末世大审判。
“轮回”的法则不是佛定的，不是神定的，不是阎罗王定的，更不是人定的，只是一种自然运行的现象，广大流行、普遍保罗，甚至不是外在的法则，而是所有众生与生俱来、内在的一种生命特质，就如同觅食与传宗接代的本能，是所有物种（众生）的天赋使命或能力、任何众生只要一旦为众生，或者说任何生命的本质一旦投射在六道的生命型态时就注定了“轮回”的命运，除非他能在有限的物质生命中领悟到生命的本质及轮回的真义而成为觉者（佛），超脱了生死轮回。否则就将不停地在各种生命的轮回中来来去去，不停地出生、不停地死亡，而且将遍历各种生命的型态，如神仙、如人、如精灵、如畜生、如饿鬼，甚至植物、矿物（如石头）。
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“轮回”是自然的，非拟人化的，但若要以人的主观观点来看，轮回却是慈悲而善解人意的，它完全同意每个人的自由意愿，让他在下一世达成心愿，适得其所地投身在符合他意愿的生命型态之中。
所谓的“自由意愿”绝非一时兴起的决定，而是一生意念及行为互为因果所形成的强烈意愿（业力）；因此一个生前成心险恶，专以损人利己为能事的人，终此一生乐此不疲，不改其志。虽然死前一心希望能在时候进入极乐世界或天堂，不论只是想法或实际要求家人为其延聘高僧法师大做超级法事，却依然不可得。依据永恒不变的轮回定律，他必然适得其所地去到符合他业力应往之处，或许投生为一只野生蛮荒世界的狐狸，在弱肉强食的世界中，擅用它的计谋生存下去；或者投生为一只蟑螂或蝎子，终身躲在暗处捕食。
轮回的法则既然是慈悲的，不是为了奖善惩恶，那么为什么这样一个为恶之人不能去到极乐世界或天堂呢？这并不是轮回不肯，或阎罗王不肯，****而是当事人自己愿意，以一只蟑螂来做比喻，它最感到安全舒适的环境就是阴暗、脏乱、充满食物碎屑的场所，如果硬要将一只蟑螂安置在光亮洁净的无尘室中，它一定痛苦万分甚至导致死亡。
再打个比方：一个梦游患者，赤裸着身体站立在大庭广众之中，早上他突然清醒过来，由于别人的注目与惊叫，让他发觉自己竟然是赤身裸体、一丝不挂的，这时必然羞愧得无地自容而急于藏到一处隐蔽之所。
同样地在天堂、极乐世界或甚至高层级的灵界，所有灵体都是透明的，一览无余的，没有恶念的。任何细微的念头都可籍心电感应来沟通(心念才起，对方已经完全了解），因此灵与灵之间是完全自然坦诚的，那么一个生前作恶多端、心怀险恶的灵，要如何快乐地生活其间呢？不正像一位赤身裸体之人突然发现自己竟站在人潮汹涌之所，同样的羞愧尴尬，无地自容而急欲逃离吗?所以不是轮回定律不让他去到高层灵界或极乐世界，而是他自己不能适存其中。
六道之中（包括欲界六天）众生都是有食欲的，自然也有食物的供应，层级越高，食物越精美可口，但到了色界及无色界已经没有了食欲，自然也不需要食物的供应，那么一个贪吃之徒去到了一个没有食物供应的天界或极乐世界，只是比叫他下地狱还痛苦，更别说什么极乐了。（六道是天界前六层，色界是天界第七层到十八层，再往上四层是无色界天）
当然，食欲及其他一切不明确的欲望都来自肉体习性（或惯性）的残存，而这些欲望也是众生之所以会造孽的缘由，能剔除这些欲望才能晋升至色界、无色界，但唯有大彻大悟才能晋入觉者（佛）的涅槃之境。
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然而六道、三界无不是轮回之所，众生因为执迷而来去其中，佛教曰“三界火灾”，正是希冀众生能彻悟生命的真意，而逃离三界轮回之所。（三界：欲界、色界和无色界）
其次，“若问前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。”这句话虽然在阐释因果上容易使人明了，但轮回转世，因果循环绝不是善有善报、恶有恶报这么简单，我们实在有必要深入探索。
举个有趣的例子来说：地狱的鬼卒阴差从何而来？
很简单，全是生前在阳世居心正直却嫉恶如仇的人。
为什么这些人会成为阴差鬼卒呢？因为居心正直是为人最低的道德标准，平生不做坏事也只是一个常人而已，所以死后上不了天堂，进不了天界，但是因为他们的愤世嫉俗，嫉恶如仇，见到他人的恶行时，每每恨不得自己就是执掌刑罚或生杀大权的官员，对情节轻微者抓来打一顿皮鞭，抓到小偷砍去手掌，抓到杀人犯，处以斩首枪决之刑，如果抓到的是十恶不赦的汪洋大盗或身负十几条人命的杀人魔，则恨不得剥皮抽筋或来个五马分尸，务求大快人心，求其公道，他们无不是主张治乱世用重典，并且把这种“以牙还牙，以眼还眼”的想法坚决地认为是在替天行道。
固然，这些人本身的确正直，也从无恶念恶行，他们的嫉恶如仇也确实是也自义愤，但他们却少了一份慈悲的心怀，一般人对好人慈悲是很容易的，但难得的是对坏人的慈悲，诚如印度圣雄甘地在被暗杀将死，人人愤怒要追缉凶手偿命时，他充满慈悲地说：“原谅他吧！因为他不知道自己在做什么。”
正因为众生的执迷，所以才会造下恶业，恶人歹徒也正因为执迷所以才会为恶，因为一个真正了解生命真义的觉者是不会造此恶业的，所以对执迷的众生而言，正因为他们执迷的可悲所以对好人应当慈悲，对坏人更应慈悲，因为好人因执迷而一样要入轮回，而坏人则因执迷得较深，所以更要备受轮回之苦，所以佛家才主张同体大悲，众生其实都是我们自身的投影，所以都要慈悲以待。（同体大悲，指观一切众生与己身同体，而生起拔苦与乐、平等绝对之悲心。）
也因此，如果对坏人不能待之以慈悲而嫉恶如仇者，一样也是一种执迷，这种人虽然在阳世为官必是正直不阿的清官，在民间会是被四邻歌颂的正直好人，但因为这种嫉恶如仇的强烈意愿，死后在轮回慈悲的安排下，最好的去处自然是去任鬼卒阴差了，上善者为阎罗城隍，下善者为皂隶刑役，不论是上刀山、下油锅、挖心割肾，全都要靠这些人来动手执行，而他们必然也会因为在阳世不能动私刑逞一时之快，分发到地狱去专门修理坏人，这不正合起意而做的不亦乐乎吗？所以假若有包公，其生平事一如笔记小说所言，那么死后任职阎王，也不正是适得其所吗？
除非他真有悲天悯人的慈悲之心，生前对犯人行刑时真心悲悯，否则五殿阎君也是不过如此的轮回过境之处，而一般的阴差鬼卒也一样。地藏王菩萨发下宏愿：“地狱不空，誓不成佛”，地狱何时能空呢？除非众生皆醒，再执迷，否则地狱誓无空理。
其实，“轮回”的真义是为了生命（灵魂）的“进化”，轮回像一条永不停息的大河，载着浮浮沉沉的众生，流向圆满至善的大海，在轮回之河行进的过程中，如同淘金一样地在沉淀淘汰生命中负面的杂质，除尽，只剩下纯净的真金，才能回归到圆满至善的大海。
所以三界六道的轮回之所都是不究竟的，全是境由心生，由众生其业所造的“虚拟实境”，只有执迷不悟的众生因认假为真而陷身其中，不停来去，求出不得。
所以，信不信宗教不重要，信教未必成佛，不信教也未必不成佛，重要的是，能否了悟生命的真义？是否能在此生之中，不再为来世“虚拟实境”，否则，在轮回永恒不变的定律下，一次又一次将自己投入自己虚拟的实境中去。
对于轮回中的众生而言，轮回是慈悲的，所以轮回是实有的，所以地狱有、旁生有、饿鬼有、天有、人有、业有、中阴有。也所以陷于轮回是可悲的。因此，如何拥有渡到彼岸的智慧，正是此生最重要的功课。
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图片来自网络
内容整理自《灵魂导游》
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