前言：嚼菜根是个苦差，咬着硬吃的苦，还会塞牙缝。我们试一下与时俱进，打粉制胶囊、菜根涮火锅、泡酒、或许别有一番风味。
前集 十六
宠利母居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修为毋减分中。
（本义：恩宠、利益不要抢在别人的前面，修养、道德、干事业不要落在后面。享受应得的利益不要超过自己本分应得的，修养道德要尽到本分，不能降低要求。）
整个句子一起，我的理解是德要配位，得要配能。大说厚德载物，小了说索取不超付出。
人人爱攀比，争夺。求利而弃鄙。在这里好的就是修德干事，不好的是争宠抢利。
大部分人常把争宠抢利认为肤浅势利，不屑为伍。更有甚把宠和利视做负面的名词，只能用在形容那些贪心污鄙人身上的。
我认为这句话讲的并非不让我们去追利，而是重要性要排在干事，修德之后。也不是让人先干事，修德完了再去追利。
而是把干事、修德这个方法作为追利的手段。
不论追求有钱有车有房、有权有势、有名有利或者是求学念经修身，追求内心的平静自由、高尚的道德、更或是修身齐家治国平天下，都有一个利。可能这个利不一样，利已利人利国利家，利都是人们追求的最终目标。利是一个中性词，更应该是一个褒义词。起码它是进步的动力。
“利”是一个个胜利的彼岸，“干事、修德”是到达这个彼岸的唯一官方认证小船—这是我对这句话的理解。
我们的文化常把德的位置摆得太高，以至于只能用于瞻仰。就盯着这一只小船，把这只小船当做最终目的地，不仅是滑稽，还很危险。
不敢说高高在上的文体是无用之学。但是真正文化应该能落到地上，让大部分人在日常生活中能用得着摸得到才是好东西。学以致用不是喊口号。高高在上的东西，不管再怎么感叹上面的果实多么地华丽美妙，就是吃了一颗能长寿1000年又怎么样，吃不着也是白搭。我们能做的是尽量找最低垂处的那一只咬两口，再不济也扣点树叶树皮总比仰头感叹好是吧！？
知识文化不是用来瞻仰或是评判他人，更不应举在手里高在道德高点处扮清高。做学问，学习知识，刨根问底——那个底应该是能用到指导现在日常生活为基准。
利应该怎么追？
有一句俗话说的好，但行好事，莫问前程。俗事还得靠俗话解。“宠利母居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修为毋减分中。”不是让我们不谈利，而是说要先打造“干事、修德”这条船。有了小船，才有资格谈“利”这个“彼岸”。
前程不是不问，利不是不谈，是把能干的活干了，把能学的都学了，把自己的实力提高了，该是你的利还是你的。能被别人抢走的利，在一定程度上说还不是完全属于你的。
在什么情况下你怎么骂别人，别人对人都会春风和面？
有两种：一，你德高，学问高深。二，你长了一身的肌肉或是拿着一把枪。
你常识深厚，骂得他全身舒爽，能让他有所获，有所悟。-他春风和面有收益！
你比他壮，武力值比他高。-他不春风和面对他就有害！
——这两种“实力”对他人来说，或许是利他的，或者是可能不利他的，或以是进攻的，也可能是防守的，但回到自己，都是利已的。
是不是可以这么说，利=实力？！
干事，修德就是以提升实力为目标。
对外就不用说了，齐家治国平天下，这是大利，就得要干大事，修大德，有大实力。扶贫攻坚战就是大利，那就行有国家这块大肌肉在背后撑腰。
利不是争来的。一个部落首领，部落里哪个打了只大老虎回来，最肥的那块肯定是他的，不用争，也没人敢争。如果哪天那个部落老二把那块最肥的留下来不给老大，说明那个老大的实力被挑战了，也是那个“德”不足了-不论这个实力是德还是肌肉。
那个老大做的不是要去抢那块肥肉，而是要提高他在部落里的德行威望或是练武术秀肌肉，是谓行事修德。
对内呢。有人说学习做学问修德，就是追求学习修德本身。就只是追求学习过程的快乐。
这也得要实力。对内来说，做学问，也就是修身，实力越高能得到的愉悦也会越深刻不是吗。
两个把学习当作本身目的人，如一个就学习历史学了五年，一个喜欢哲学，学了三年。要谈那个学习五年的历史的比学三年哲学家的实力大多少，确实不好定性，也比较不出来。
但我能肯定的是2000年前的古人看到天上打雷，月食，惊慌失措，认为是上天惩罚或是天狗吃月亮。你现在看到打雷月食，做的只是继续把手上的瓜吃完。
学习能让自己提升智慧，在充满新知和逻辑思辨当中，体会心灵的自由。在别人患得患失时，自己从容淡定；在别人怒不可遏时，自己心平气和；可以不追求远方的诗，但站在眼前的苟且里，起码能看得见远方还有诗。
最重要的是，可以让我们眼光学会拐回到这篇文的开头，知道宠利有背后，埋着“实力”的根，应该是掘根而非争果。
再者不争利本身就是在争大利。
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