按照惯例先和大家说一下我和这本书不得不说的故事。，这本书我在很多数据都提到过，是一个被很多人都奉为经典的译本的一个著作，但是我想去买，很多地方都找不到，最后我在淘宝上问了很多淘宝的店主，才买到了一个打印稿，而且还被那个店主狠狠敲了一遍，后来啊，我又几经周折，最后搞到了这本书的，原版，非常珍贵。，但是拿到手之后，说实话，这本书看的并不是特别懂，所以今天分享出来，抛砖引玉，哪里我理解不对的地方，朋友可以和我们一起交流，互相学习
这是一本上个世纪80年代出版的书，，这本书写作创作于，上个世纪，30年代，1925前后。作者柏格森。
友情提示一下，这篇文章比较晦涩，难懂。，建议大家可以用朗读的形式，这样的话可以加深对文章的理解，如果只是粗略的看一遍的话，我敢保证很多人什么都看不懂的。
第一章，滑稽是什么，形式的滑稽和动作的滑稽
笑的含义是什么样子呢？可笑的事物中到底有什么东西，在丑掘左扮的鬼脸在文字游戏，喜剧中的误会，高级喜剧中的场面等等，他们之间有什么共同的东西？。
我们之所以现在又来讨论这个问题，是因为我们并不想给滑稽，简单下个定义就完了，我们认为滑稽首先是个活生生的东西。
一、
首先请大家注意一点的是，在真正是属于人的范围以外，无所谓滑稽。，景色可以美丽，可以优雅，可以庄严，平凡或者丑恶，但绝对不会，好笑。
有的人说可能会讲，我们有时候也会像一个动物，那是因为我们在这个动物身上，我们看到了一种人的态度或表情，我们可能会笑一顶帽子，其实我们所需要的并不是，这些稻草，而是人们给帽子编成了这个形状，是人在设计这顶帽子的，样式时，的古怪的念头，这个事实是这样重要，这样简单，却没有引起那些哲学家足够的注意。
有的人简单说啊，说的人是能笑的动物，其实他们也可以说人是可以引人发笑的动物。因为如果其他动物或者无生命的物体引人发笑，那也是因为这个动物或者这个物体有与人相似的地方，但有人印刻在他们身上的某种特色，或者您把它当作了某种用途。
还有一点，同样值得注意的是，通常伴随着笑，仍是一种不动感情的心理状态。，看来只有在平静宁和的心灵上滑稽，才能产生它的震撼作用，无动于衷的心理状态是笑的自然环境，笑的最大敌人莫过于情感了
这我并不是说我们不能笑一个引起我们怜悯，甚至爱慕的人，然而当我们笑他的时候，必须在笑的那一瞬间，我们忘却了这种爱慕，压抑了这份怜悯才行。
，在一个纯粹理智的社会里，人们也许不再哭泣，然而他们可能，笑得更多；而在另一个社会里，如果人们的心都是毫无例外的，感情丰富，生活都是和谐协调，一切事情都会引起，感情的共鸣，那么他是不会认识也不会理解笑的，你不妨试一试。
这一段时间，你对别人的一言一行都特别感兴趣，你可以设想一下，你跟他们一起行动，想他们之所想，赶他们之所感，而且把你的同感扩展到最大的程度，那样的话你就会像是一个，被别人，指挥的，傀儡，觉得任何微不足道的东西都变得非常重要了，一切事情都抹上了一个非常严重的色彩这样的话其实很难笑出来了。就是情商特别高，同理心特别强的人。
，我们要爱护小动物，因为它们很好吃
，如果同理心特别丰富的人就会想，那你吃小动物就是不爱护啊，你这个人怎么能吃小动物呢？他那么可爱，这样就不好玩了对不对。
？再比如讲，如果你把你，自己解脱出来，作为一个无动于衷的旁观者，来参与生活，那么生活当中的许多场面都会变成喜剧，比方说在舞厅里面，我们只要把耳朵堵上，不听音乐，立刻就会觉得那些跳舞的人，特别大，滑稽搞笑，在咱们人的行为当中，有多少能经得起这种考验呢？
比方说，很多人说，中国的恐怖片之所以害怕，很大一部分程度是因为音乐特别恐怖，如果你在看恐怖片把音乐关掉，放点，猪八戒，背媳妇的音乐，立刻就会觉得好玩起来。
第三个，这样一种智力活动，必须与别人的智力活动保持接触，这是我们，一定要注意的，第三个事实，如果一个人有被孤立的感觉，他就不会体会到滑稽，看起来像需要一种回声。
比如我们经常在，火车上，或餐馆里看到过一些人在讲一些他们认为搞笑的事情，结果大家都开怀大笑，如果你和他们一起聊天儿的话，你也会觉得一样好笑，但是呢，如果你没参加她的集体，你坐在旁边冷眼相观，你可能就根本不想笑。
有一次，一个牧师在讲到所有的人都在落泪，只有一个人不哭，别问她为什么不哭？他回答道，我不是这个教区的。这个人对眼泪所发表的见解，用到笑声更加合适。
不管你把笑看成多么坦诚，笑的背后，总是隐藏着一些实际上或者想象中，在一起笑的同伴们心照不宣的东西。甚至可以说是图谋的东西，我们不是常说吗？在西院子里面，场子坐的越满，观众笑得越欢许多与特定社会风尚和思想有关的滑稽效果，是无法从一种语言翻译成另一种语言的。
可是有人却不懂得这两个事实的重要性，而把滑稽看成使人心得到娱乐的单纯的东西。把笑看成和其他人类活动毫无关联的，孤立而奇怪的现象，，由此可见，那些把滑稽说成被精神感觉到的概念之间的抽象关系，说成，智力性的，对比明显的荒庙等等定义。
尽管它们实际上符合，滑稽的各种形式，却根本解释不了滑稽的失误，为什么令人发笑，的确，到底为什么偏偏是这一特定的逻辑关系被我们察觉到，就感染我们，是我们快乐是我们震撼。
，而我们对其他的，逻辑关系，都无动于衷呢？要理解笑就得把孝放在他的，自然环境里面，也就是放在社会之中，特别应该确定校的功利性的作用，也就是说它的社会作用，让我们现在就说清楚，这才是我们全部研究的指导思想，校必须适应共同生活的某种要求，笑必须具有社会意义。
让我们把这三个初步的看法交叉点，明确的指出来，当一些人把他的全部注意力集中到他们当中的某一人身上，不动感情，而只运用智力的时候，就会产生滑稽，那么他的注意力应该集中到什么地方呢？他的智力应该运用到哪些，上面呢？回答这些疑问，就已经把问题深入一步了。
二
第二，假如有人在街上跑，突然绊了一下，摔倒了，周围就会有很多人笑。但是如果这个人他一时异想天开，在街上突然坐了下来，我们是不会笑他的，别人之所以发笑，正是因为他，不由自主的坐了下来，因此人们发笑，并不是他，姿态的突然改变，而是，这个事情发生的不由自主性，是有些笨拙的。
应该改变原来的速度，或者说应该绕过去，但是由于缺乏灵活性，或者由于没太注意身体，没反应过来，总之是由于僵硬或者惯性的作用，因此而行人因此而笑了。
再假设有一个人，他的日常生活特别有规律，但是他身边的东西被一个，喜欢搞恶作剧的人弄的一塌糊涂，他把钢笔插进墨水瓶里，拔出来笔尖，却都是污泥，他以为坐到一把结实的椅子上，结果却仰倒在地板上，总之由于惯性的关系，他的，他的行动和他的意图，正好相反。
他应该立刻停下来，或者说，考虑考虑在行动，但是不，他还在按照以前的，惯性在做，这个，恶作剧的受害者，所处的境遇和上面摔倒，但是其实一样的，本来要求他们根据情况发生改变，结果他们没有，保持了一定机械程度的僵硬，
这两点的唯一区别就是前面那个是，自发产生的，后面这个是人为制造出来的。
当一个滑稽效果出自某一原因时，那么我们觉得这个原因乐是顺乎自然，滑稽效果呢，就越显得大！
把心不在焉做一简单的事实表现出来，我们已经忍不住要笑了我们亲眼看着这个心不在焉，出生成长，知道它的根源，对它的来龙去脉都能交代清楚，那么它就更可笑了，再给大家举个例子
，假如有这么一个人，经常看爱情小说，或者说骑士小说，久而久之，他的思想和意象便逐渐，向往，他说，陶醉的那些人物，结果镜像，梦游一样，在人群当中徘徊，他的行动啊，都是心不在焉的一些行动，只不过所有这些行动呢，都可以找到一个可知的确切的原因。
你不再是单纯的，由于缺少什么了，这些行动，应该是由某一个，虽然是，想象中的，但却十分明确的环境中的人物，出来解释，当然摔一跤总是摔一跤，但是由于眼睛看着别的地方，掉井里了是一回事，有眼睛看到天上，而掉下去了，又是另一回事。
唐吉柯德看的不就是一颗星星吗？发自小说情趣，和空想精神的滑稽是何等深刻，但是假如你把心不在焉这个概念作为媒介，那就可以看出来，这种很深刻的。
滑稽是和最肤浅的滑稽联系在一起的，的确这些空想家，狂热者，合理的，出奇的疯子，都和前面所说的那个工作室里，恶作剧的受害者，以及街上摔倒的人一样，扣动我们同样的心弦，使我们心中同样的，激动被触发，同样引我们发笑
他们也是在奔跑的时候摔了跤，也是被人捉弄的无辜受害者，是在现实面前，扳倒摔下的理想追求者，是被生活恶意滴，会试着的，天真的梦想家，不过他们首先是头等的心不在焉的人，就比其他心不在焉的人所不及的优越性，那就是，他们心不在焉的这个系统啊，是围绕着一个中心思想的，他们许多，倒霉遭遇也是互相联系的。
生活用来纠正梦想的无情逻辑联系在一起的，而且他们又能互相增强的效果，在他的周围激起了无限的，扩散的笑声。
现在让我们再往前走一步，某些缺点与性格的关系不正和僵化固定的观念与智力的关系一样吗？缺点是品质的一个瑕疵，是意志的一个僵化，他时常像是心灵的一个扭曲部分，当然也有这样一个缺点，整个心灵以其全部充沛的力量深深扎根在他们期间，煽动他们，带动他们，以各种不同的，形态不断活动。
，这些是悲剧性的缺点，然而使我们成为可笑的缺点，则恰恰相反。从外部带给我们的缺点，就像是一个现成的筐子，让我们钻了进去，这个筐子不像我们，灵活性学习，却强调我们接受他的僵硬性，我们无法把这个框子变得复杂些，相反的倒是这个框子是我们简单化。
看来喜剧和正剧的首要差别就在这里。
一部正剧，即使当他刻画一些个有名称的激情或者缺点的时候，这些激情和缺点跟人物也是紧密的联系在一起的，以至于按他们的名称被人遗忘了，他们的一般的兴致消失不见，我们根本就不会去想他，所想的呢，只是身上，附着着这些激情或缺点的人物，因此，正剧的标题啊，基本上都只是一个专有名词。
不管你怎样想把喜剧性的缺点和人物紧密结合起来，喜剧性的缺点并不会因此，就不保持她独立，而单纯的存在，他他依然是在场而又看不见的中心人物，有血有肉的人物，只不过在舞台上，依附着他吧，拽着他们一起滚下坡去，以此来取乐，可是在更多的场合，他想弹奏乐曲，那样捉弄他们，把他们，当做木偶一样操纵。
如果你仔细观察一下，就会发现，喜剧作者的艺术就在于使我们充分认识这个缺点，使我们观众和作者本身，如此亲密无间，结果掌握了他们所耍的某些操纵木偶的提线，而我们呢，也就跟着他一起耍了起来，
我们的一部分乐趣正是由此而来的，因此在这里，使我们发现还有一种自动机械的动作，一种和单纯的心不在焉，非常接近的，自动机械的动作。
要幸福这一点只需要注意，这样的事实就可以了，一个滑稽人物的滑稽程度一般正好和他忘掉自己的程度相等，滑稽是无意识的他就仿佛带了，谁是谁的隐身符，结果大家都看得见他，他自己却看不见自己，一个悲剧人物，并不会因为我们知道，怎样估量它，而稍微改变他的行为，他坚持他的作为。
甚至充分意识到他是怎样一个人，甚至十分清楚的感觉到他在我们心中激起的恐惧，可是，一个可笑的缺点却不同。
当一个人感到自己，可笑，马上就会设法改正，至少是表面上改正。所谓效能惩戒不良的风尚，正是这个意思，向使我们立即设法摆出我们应有的模样，结果我们有朝一日也就真成了这种模样
目前没有把，必要把这个分析深入讨论下去，从摔跤的奔跑者和被捉弄的无辜者，，从被人捉弄到心不在焉，从心不在焉到狂热，从狂热到意志和性格的种种变态，我们已经一步一步看到，滑稽，越来越深入到，人物中间去，发展的过程，而我们总是记得在最精细的表现形式中，
，也有在叫出形式当中的某些东西，那就是那种机械动作和僵硬性，我们现在就可以面对人生的可笑性，可笑的，一般功能，有一个初步的看法，当然这只是站在远处，不免模糊不清的一瞥。
社会生活要求我们，每一个人，都是经常清醒的，能够，明辨目前情况的人，或要求我们身体和精神具有一，弹性，使我们能够，以适应目前的情况，紧张与弹力，这就是由生活发动的两种相辅相成的力量，如果我们的身体严重的缺乏这两种力量，那就会出现各种各样的意外，发生残疾或疾病，如果我们的精神严重的缺乏这两种力量，那就会，发生，不同程度的心理缺陷。
各种不同形式的精神错乱，如果我们性格严重的缺乏这两种能力呢，那就会对社会生活极度的不适应，而这将是痛苦的根源，有时甚至会是罪恶的根源。
人们一旦能免除这些影响生活的，弱点，这些弱点在所谓生存竞争当中有被消除的趋势，就能活下来，就能和别人一起活下来，然而社会还有要求，别的东西光是活下去还不够，还得活着更好，现在社会所担心的是我们每一个人满足的生活，必须方面的事情，得注意，而在其他一切方面都，新人习惯，是你的机械性去摆布。
社会也害怕他的成员，对越来越紧密，交错在一起的众多，一直不去做，越来越细致的平衡，却满足于尊重这个平衡的基本条件，单靠人与人之间自然而然的协调是不够的，
社会要求人们，常作出，自觉的努力来互相适应，性格，精神，甚至身体的任何僵硬，都是社会所需要，提防的，因为这可能表示有一部分活力在沉睡，有一部分活力孤立起来了，有一种与社会运行的共同中心相脱离的趋势，也就是说一种离心的倾向。
然而在这种情况下，社会不能对，对她进行物质的制裁，因为社会并没有在物质方面受到伤害，社会只是面临使它产生，不安的什么东西，而这，也不过是一种，征兆罢了，说是威胁，都还勉强，多，只能算得上一种姿态罢了，
因此社会只能用一种姿态来对付他，笑应该是这样一种东西，就应该是一种，所谓资产，需要通过它所引起的畏惧心理来制裁离心的行为。是内心有顾虑或沉睡之余的次要活动，非常清醒，保持互相接触。
同时使一切可能在社会机体表面刻板僵化的东西恢复灵活，，因此校并不属于纯粹美学的范畴，他追求改善关系这样一个功利的目的。，在许多特定情况下，这种追求是无意识，甚至是不道德的。
，然而肖当中也有美学的内容，因为滑稽正是产生于，社会和个人，摆脱了保存自己的操心，而开始把自己当做艺术品看待的那一刻，，总之，如果你换一个圈子，把那些有损个人生活和社会生活，由于其，自然后果而遭受，惩罚的行为和气质圈在里面。
那么还有些东西是留在这个情感和斗争的领域之外的，那就是身体，精神，和性格的某种僵硬。他处在一个人们，出乖露丑的中间地带，社会，要进一步消除这种身体精神和性格的僵硬，，是社会成员，能有最大限度的弹性，最高限度的权限，这种僵硬就是滑稽，而笑就是对他的惩罚。
（这段话读得非常烧脑，，感觉特别的深刻，但是说实话，现在不是特别的理解，所以今天先，囫囵吞枣，后面再慢慢品味）
我们暂时不必要求这样一个简单的公式，给各种滑稽效果都可以立即做出一种解释来，这个公式无疑是，最适合那些基本的理论的，完全的情况，在这些情况当中，滑稽是纯而又纯，没有一点杂质，但是我们却要把这个公式看成存在于各种解释中的，主导主题。
，我们应该随时想他，但又不要过分强调，有点像一个优秀的击剑运动员，他应该记住啊，练习时那些不连贯的基本动作，而他的身体却专心致志的，连续攻击。现在我们试图探索的，正是贯穿各种滑稽形式的连续性。
为此我们要掌握小丑，从滑稽动作，到喜剧，的最精细的玩意儿，这样一条线索对这条线索中的，那些时常出乎意料之外的拐弯抹角都不放过，不时停下来向四周张望张望，直到最后，如果可能的话，上诉到，这条线悬挂的地方，因为滑稽，是摇摆于生活和艺术之间的。
三
让我们从最简单的开始，什么是滑稽的面相，面部可笑的表情是怎么来的？面部滑稽，和丑区别在什么地方，问题这样提法，计划只能给别人一个武断的解答，问题，看来虽然简单，但要是想从正面去处理他，已经足够难了，
首先就要给丑下个定义，然后呢看滑稽，再丑上又添了些什么？然后分析丑并不会分析，分析美容易多少。我们还是来试试我们常用的一些技巧吧，让我们把效果放大，直到把原因显示出来，从而把问题，突出起来。
，那么就让我们把丑加强，使它达到畸形的程度，再来看一看机型怎么能转变为可笑。
毫无疑问，在有些情况下，某些机型比其他机型更容易引人发笑，用不着仔细想啊，只要请读者把各种各样机型，检查一遍，把它们分成两类，一类呢是自然，本来就把他引到可笑的，那方面的畸形另一类，这事绝对和肖联系不起来的畸形，我们认为，这样就可以得出下列的规律
常人能模仿的一切畸形，都是可以成为滑稽的畸形。
比如说驼背，而不是给人一种站不直的印象吗？他的背，好像养成了一种不良的习惯，由于物质上的顽固，由于僵硬，他这个习惯变得难以恢复，你试着只用眼睛去看，不要思索购物，千万不要进行推测。
把你之前形成的印象消除掉，去探索纯真原始的印象。你所获得的景象，准是这样一种景象，在你面前将是这样一个人，他要将这与某一个姿势同时，如果可以这样说的话，他是要让他的身体来做鬼脸！
现在我们回到，我们要阐述的那一点上来，当我们，把可笑的畸形的严重程度减弱的时候，我们应该可以得到，滑稽的草，因此一个可笑的面部表情将是这样一个表情，它使我们想起那是普通活动自如的，脸面上，某种僵化了的，凝固了的东西。
，我们看到的是一，中凝固了的肌肉痉挛，一个固定的鬼脸。有人也许会说，面部通常的一切表情，哪怕是一个优雅美丽的表情，不同样是给人，那种永远习惯的印象吗？
这就需要指出一个极其主要的区别，当我们说，一种富有表情的笑，甚至说一种富有表情的丑，当我们说颜面上带有表情的时候，这里所指的也许是一个稳定的表情。
但是我们可以猜想，这个表情是可以变动的，这个表情在，固定之中，依然保持着某种犹疑，从依稀流露出它所表达的精神状态中的多种细微差别，正如雾气弥漫的春晨，预示着白昼的炎热一样，可是滑稽的面部表情却，除了这个表情本身以外，就不再表示别的东西了，这是一个单一的，确定的微量，简直可以说，这个人的全部精神生活都结晶在这个形势当中了。
所以颜面越是善于，把可能概括这个人的人格的，简单的机械的东西暗示出来，他就越滑稽。，有些脸看起来好像老是在哭，有些好像老是在笑，或是在吹口哨，还有的好像老是在吹着，一只无形的喇叭，这些都是最滑稽的脸，原因解释起来越顺乎自然，滑稽效果便越大，这一条规律在这里又得到了证实。
介动作，僵硬，，积重难反，，的痕迹，这些就是颜面所，引人发笑的原因。，然而如果我们把这些特点和一个深刻的原因。和这个人的某种带有根本性质的心不在焉，比方说他的心灵仿佛被某种简单的动作迷糊住了，催眠了一样，那么滑稽的效果还能增强。
我们这样就可以理解漫画里的，滑稽性了，颜面无论怎么样的端正，线条，无论怎么样的协调动作，无论怎么样如何，颜面总不可能取得绝对完美的平衡，总可以在这上面找到一点瑕疵的苗头，找到可能发展成鬼脸的轮廓，总之，总有一些，为大自然所扭曲走样的地方。
漫画家的艺术就在于捕捉这个时常不易察觉的趋势，把它扩大出来给，大家看。他把他的模特，进群里，扮鬼脸时，可能办出的模样表现出来，，在表面和谐的形势下，他看出内容中潜在的冲突，他把在自然中以不成熟状态存在着，一首较优秀的力量的阻碍，而未能形成比例失调和畸形，发展体现出来，他呢，带着几分魔性的艺术，把被天使打翻在地的魔鬼扶了起来。
当然，这是一种夸张的艺术，然而如果说夸张就是他的目的，那么这个定义，就很不正确了，因为有的漫画比肖像画还要逼真，有的漫画的夸张几乎感觉不出来，相反过分的夸张，也未必能得到真正的漫画效果。
为了使夸张成为滑稽的夸张，必须使它不致显得是目的，，而是画家为了表现他在自然中所看到的，正在冒头的畸形发展的手段重要的是这种畸形发展，使人感到也是这种畸形发展，正是为了这个缘故，，我们才在不能活动的五官当中，在鼻子曲线当中，甚至在耳朵的形状当中，去寻找这种畸形的发展，因为在我们看来，形式是运动的图像。
漫画家改变一个鼻子的大小，但遵照鼻子的格局，比如说，把鼻子按照自然赋予它的方向伸长，这就真正是鼻子扮出了一个鬼脸儿，这样一来，我们就仿佛觉得那个作为原型的鼻子，也想伸长，也想扮鬼脸了
在这个意义上，我们可以说，自然本身也常取得漫画家的成就，当自然把这个人的嘴咧到耳边。把那个人的下巴，说下半截，又把第三个人的腮帮鼓得高高的时候，似乎她也战胜了比较，合乎理性的温和势力的监督，终于尽情地扮了一个鬼脸，这时我们所笑的面容，可以说就是这个面容自身的，漫画了。
总而言之，不管我们的理智信奉的是哪一种学说，我们的想象却有他自己的明确的哲学，在任何人的身体上，我们的想象都看得出来，某一种精神，按照自己的心意，赋予物质，以一定形式而做的努力，这种精神无限灵活，，恒动不息，不受重力的，节制。
因为吸引他的并不是地球，他已与一般的轻盈，，给他赐予生命的那个物体注入一点东西。这种注入之中，去的灵气就叫做雅，然而物质却拒不接受，他把这个，高等本质，永远生活活泼的活力，传过来，把它化为毫无生气的东西，使之，锐化为机械的动作。
，他要把身上灵活的变化的动作，化为笨拙固定的习惯，把面部生动活泼的表情，凝成持久不变的鬼脸，进而迫使整个人具有这样一种姿态，显得他专心致志里陷入某种机械性的事务而不能自拔，却不争取在于生机勃勃的理想接触之中，是他自己不断革新。
现在物质能够像这样子，从外部麻痹心灵的生命，冻结心灵的活动，妨碍心灵的典雅的地方，它就使人的身体产生一个滑稽的效果。，因此如果有人，要通过把滑稽和他的对立面，相比，而为滑稽下一个定义的话，那么与其把滑稽和美对立，不如把它和雅对立，滑稽，与其说是吵，不如说是，僵。
四
我们现在要从形式的滑稽转到姿势和动作的滑稽，让我们首先把我们认为认为的这方面的规律，说一下这个规律，很容易从前面说的那几点看法中，推演出来。
人体态姿态和动作的可笑程度，和这个身体，使我们联想到的一个，简单机械装置的程度恰恰相当
我们不来细谈这个规律的直接应用，因为例子是举不胜举的，若要给这个规律一个直接的证明，我们只需要仔细研究一下，滑稽画家的作品就可以了，
但是我们要把滑稽画家中的漫画，成分撇开，因为我们对他已经做了专门的解释，我们也将把不是，图画本身所固有的滑稽因素，略去不论，有一点我们不应该弄错。
图画的滑稽，时常是假借的滑稽，而文学是他的主要来源，这就是说，画家可以同时是一个讽刺作家，甚至可以是一个滑稽戏作家，这样人与其说是笑图画本身，更不如说是笑他所表现出的讽刺，或者说喜剧的场面。
然而，如果努力把全部注意力集中于图画本身，那你就会发现，画家越明确强调的，想使我们觉得画中人物是一个活的木偶，图画也就越显得滑稽，这种暗示必须明确，使我们，像是隔着一层透明的物质，清楚的看到人物内部纳服科拆卸的机械装置。
但是又必须巧妙，必须使这个人的四肢都僵化成为机械零件，但我们又觉得它的整体是继续活的，人物的形象和机械的形象，两者越是紧密柔和，滑稽效果，也越加显著，画家的艺术也就越高明，滑稽画家的特色取决于注入木偶的是哪种特定类型的生命。
，我们现在把这个原则直接应用，暂时先，搁置不论，先来看看比较，隔着远一些的后果，虽然在许多可笑的效果当中都可以看到有一个，在人物内部活动的机械装置，然而这种幻象，在很多时候转瞬即逝，立即在他激起笑声中消失了，为了使这个幻象固定下来，必须下一番分析和思考的功夫。
，比如说有一个演说家，她的姿态和言辞，争艳，姿态极度延迟，独自撑着，脑子里的思想一出，姿势就紧随而来，也要充当思想的表达者，来就来吧，可是你得约束约束自己，紧密跟上思想的发展才行，思想这个东西，从演说开始到结束，逐步生成发芽，开花，成熟，他从不中断，从不重复。
，他必须时刻变动，因为停止变动就是停止生存，但愿姿势也和思想一样，永远，生气盎然，但愿他接受生命的基本规律，那就是绝不重复，然而演说家的胳膊，或者头部的某一动作，却周期性的重复着，而且毫无变化，
如果我注意到这个动作，如果这个动作是我分了心，如果我等待这个动作，而他果然在我预期的时刻出现，那我就要，不由自主的笑起来
为什么呢，因为，现在在我面前的是一个自动运行的机械装置，这不再是生命，而是装载生命之中，模仿生命的机械动作，这就是滑稽。，有些姿势我们并不想笑她，然而一经别人模仿就变得可笑了，这也是这个道理。
有人为这个十分简单的事实，找了许多极其复杂的解释，其实我们只要对这个事实稍加思考，就会看到，，我们的精神状态是时刻变化着的，如果他们跟我们一样是有生命的东西，那他就不会重复，因此姿势原来是不允许任何模仿的。
，只有当我们失去控制，不再是我们自己的时候，别人才能模仿我们，我的意思是说，人们只能模仿我们姿势当中，机械的一致，从而，是与我们活泼生动人格不相干的东西，所以模仿别人，那就是把他身上机械自动的东西抽出来，这也就是使它变得滑稽，因此模仿引人发笑也就不足为奇了。
（，哇，这一段读的，更加的伤脑！，我用，通俗的语言给大家简单解释一下，什么是滑稽呢？为什么说，这个人做这个动作不好笑，但是别人去模仿这个动作就好笑了，为什么呢？
因为让别人模仿的时候，只是把它，动作当中用机械的这种物理属性拿出来了，但他这个动作表达那些意思却没有，比方说我鼓掌，可能是我看到特别好的东西，比方说看到这篇文章，我特别开心鼓掌，是因为我是表达一种情绪，在里面；
假如旁边有个小朋友看到我鼓掌，他也跟着鼓掌，他就不是表达情绪了，他就只是看到我，手在动，这个动作，他只是模仿的手在动，而不理解，我是因为看到文章好，表达内心的这种情感，他是理解不到的，所以他只是，机械的，模仿了我，这个动作，所以的话，他这个行为才好笑！
不知道这样解释大家有没有明白。这篇文章真是啊，特别的深思，看来得好好学习，好好读了！）
如果说模仿姿势本身已经可笑，那么当模仿时同时努力在，不使原来姿势变形的范围内，把它引到某种机械性的操作，比如说，锯木头打铁，不断，拉着绳子上去，这种模仿就更加可笑了。
庸俗并不是滑稽的要素，虽然他肯定有些作用，，道士啊，当人们把可以把一个姿势和机械性的操作联系起来，仿佛它具有机械的本性，是这个姿势的机械性，才更加明显，把这个机械性暗示出来，是把严肃的文学作品，篡改成滑稽作品，的所谓仿拟人的，常用手法之一
我们方才是用演绎法把这个手法推演出来了，然而，丑绝演员显然早就通过直觉意识到这一点了。
巴斯加在沉思录的，某一段话中说到，两副相似的面容，任何一副都不能单独引别人发笑，放在一起的时候，便由于其相似性而激情笑声。上面所说的便破了80加这句话，里面提出的，小小的谜语，我们也可以说。
演出站的姿势，其实任何一个本身，都并不可笑，但由于重复而引人发笑。生动活泼的生活，原本不应该，重复，哪有重复，有完全的相似。，我们就怀疑在生动活泼的背后，有什么机械装置在活动。
面对两个十分相似的面貌时的印象，分析一下吧，你是在想到从同一个模子里，拿出来的两件产品，同一个图档里打出来的两个印记，同一块底板里洗出的两张相片，我想到工业制造的过程，把生活，导引到机械方面去，这就是这里引人发笑的真正原因。
如果舞台上出现的不是像巴斯家那个例子那样只有两个人，而是好几个人，甚至尽可能的多，他们彼此相似，一起来来去去，奔走舞蹈，在同一时刻采取同样的姿态，做出同样的手势，那观众就笑得更厉害了。
这时候我们能清楚的想起许多木偶，我们觉得有许多看不见的线，把他们的，胳膊相连在一起，把他们的腿互相连在一起，把这个人脸上的某一条肌肉和那个人脸上扇了一条肌肉，互相连在一起，
，一致动作的执拗性，使得身体的灵活柔和也在我们眼前凝固起来使得一切都将化为，机械，这就是这种，多少有点浅薄的游戏节目的诀窍。，表演这种节目的演员也许并没有读过巴斯佳，然而，他们却充分实践了巴斯加那段话所暗示的意思。
如果说在第二种情况中笑的原因是由于产生的机械作用的，幻象，那么在第一种情况也应该是如此，不过较为隐晦罢了。我们如果沿着这条路继续走下去，就会大致看到前面所提到的，，那条规律的一些，越来越远，也越来越重要的后果。
我们会看到机械作用的，更加不易琢磨的幻象，看到那些不再仅仅是人的姿势，暗示的幻想，而是人复杂行动暗示的幻想，我们猜想喜剧的常用手法或场面周期性的重复，角色对称性地位的转化，误会有规律的发展，以及许多其他玩意儿。
，他们的滑稽力量都来源于同一源泉，滑稽作者的艺术，也许，就在为人间，也就是保留生活中，表面的灵活性的同时，展示出人间事件的，显然，机械性的互相关联，但是我们暂时还是不必预言那些，随着分析的进一步深入，必将系统的，得出的结论吧。
今天就先给大家分享到这里，咱们回头继续聊，谢谢大家
网友评论