咱们接，上一篇文章，继续说，笑容滑稽的意义这本书！如果没看过上一篇文章，点开我之前发过的文章去翻一翻。
我们在本书的开始的时候就说过，要从一个简单的公式里，把所有滑稽的效果都引导出来，这只能是一种痴心妄想。，却不是沿着一条直线发展的，这就是说在演绎过程当中，我们必须不时在关键性的效果上停下来，，而这些效果当中的每一个好像都是反的，在他周围存在着与之相似的新的效果，这些新的效果不能从工事里演绎出来。
但由于它们与公式演绎出来的效果有亲属关系，而幽默，让我们再一次引用巴拉斯的话，把思想的进程用几何学家称之为摆线那种曲线来说明吧，摆件就是当车辆沿着直线方向向前进时，轮胎上某一点的轨迹，这一点随着车轮的转动，同时又随着整个，车子前进森林中的一条大路上。
大路上不是有一些十字路口，人们在每个路口，四下转一圈，搜索一下出去的各条道路，然后回到原来的地方，我们现在就面临这样一个路口，，镶嵌在活的东西上的机械的东西。这就是一个应该停下来瞧一瞧的路口。
这是一个中心的形象，我们的想象力从此朝种方向发射出去，朝哪些方向，有三个主要的方向，现在我们就朝着三个方向一一探索，然后再回到那条笔直的大道上来。
首先,
首先，活的东西和机械的东西掺杂在一起，这样一个景象，把我们注意力吸引到一个比较模糊，带有某种僵硬性的形象上去.，这种僵硬性对生动活泼的生活起着作用我要追随他前进，模仿它的灵活性.，这样我们就不难想象，一件衣服是怎样容易变得滑稽可笑，几乎可以说任何一种样式的衣服都有某些可笑的方面.
只不过如果当前啊，还流行这种样式，我们就这样的样式是这样，习惯也就把衣服看成是和穿衣服的人结为一体了，我们的想象力，不把它和穿衣服的人分开，，我们也不会想到，要把覆盖物的死板和所覆盖的内容，的灵活对立起来.
，因此在这里滑稽就停留在潜在的状态，只是在覆盖物语所覆盖的内容之间的不像是和达到这样的状态.理智虽然长期相处，结合扔，不牢固的时候，滑稽才冒出来。
列如，高顶大礼帽，就是这样一种情形，假设有这么一个怪人，穿上过时的装束，那么我们的注意力就会集中到服装上去，觉得他和那个人格格不入，会说这个人化了妆，，就是感觉好像普通的衣服，并不使人的外貌改变似的，衣服样式的可笑性质，从谴责的状态进入暴露的状态了。
现在我们开始初步看出，滑稽这个问题引起的某些细节方面的重大困难，关于孝的许多错误或不充分的理论之所以产生，其原因之一，就是因为有许多有资格成为滑稽的东西，由于连续的习惯，滑稽的性质被麻痹了，这世上就不再滑稽了，要是这个滑稽的性质重新苏醒，必须破除这个连续的习惯，跟时尚决裂。
（比如，这，我给大家分享一个我的例子。，如果一个笑话大家都听的非常的多，那可能你再那么说就不是笑话了，需要打破他这个，才会更好玩，比如咱们都知道啊，如果在酒杯上和婚礼上水杯玻璃碎了怎么办呢？很多人都会说碎碎（岁岁）平安！
起到一个吉祥如意的意思，，那么我一个朋友说爱他，有一次连着打了，四个水杯。，我就说啊，那你得多平安呀！
这个效果特别的好。，因为很多人只能想到岁岁平安这一场，但是因为他打了很多次，水杯，岁岁平安，四回，所以就特别平安！希望大家可以理解这个点啊！ 咱们接着说书里的内容）
人们可能认为，这个连续习惯的，破除，产生的滑稽，事实上，他不过是使我们的注意力，注意到原来就存在的滑稽而已，有人用1万对比这样，一些，同样也可以适用于我们根本不想笑的许多情况，的定义来解释下，但事实上并没有这么简单。
我们已经接触到了化妆这个概念，我们在前面说过，这个概念是引人发笑的能力的正式代表，看一看，他是怎样行使这个权利的，该不至于没有用处。
，一个人的头发从深色变成浅色，为什么就可笑？酒糟鼻子为什么可笑？黑人为什么可笑？这些问题看起来十分老人，因为有很多的心理学家，曾先后提出过这些问题，作出不同的答案。
今天我在街上碰到一个马车夫，他说坐在他车上的那个黑人，是没有洗干净。，我想这就回答了这些问题，没有洗干净，在我们的思想当中，黑皮肤的脸是涂了黑或抹黑，艳梅的脸，同样，红，鼻子就只能是抹了一层朱红色的鼻子，这样化妆就把她滑稽，本质中的某些东西，移到了实际，并非化妆而可能，进行化妆的情况。
刚才说过大家，惯常所穿的衣服和穿衣服的人分不开，因为我们觉得她已经跟人结成一体，因为我们已经看惯了，现在，黑色和红色，尽管本来就是皮肤所固有的，但是我们却把它当成人工加上去的，是因为我们对他不习惯。
从而产生了关于滑稽理论的一系列新的困难，从理性的眼光来看，说什么？我的衣服是我身体的一部分，是荒凉的，然而我们的想象力去把这样的命题看成是真实的，红鼻子，是涂了色的鼻子，黑人是白人化妆而成的，对女性来说也是荒妙的，然而对于想象来说，却是肯定的真理。
（在这我又想起一个笑话，有一个在城市里长大的孩子，第一次去乡下，看到小绵羊之后特别的开心，他就去抓这个羊，然后特别开心的跟妈妈说，妈妈妈妈，小绵羊，原来是用羊毛毯做的！）
因此啊，想象有它自己的逻辑，它和理性的逻辑不同，有时甚至是，针锋相对的，然而为了研究滑稽以及其他类似的事情，哲学，却不能不予以思考，想象的逻辑和梦境的逻辑相仿，所不同的是，这里不是由个人的幻想支配的梦，而是整个社会都在做的梦，要想建立想象的逻辑，必须做一番特殊的努力。
把积重难反的判断和根深蒂固的观念表皮揭开，才能看到我们内心深处，错综复杂的众多形象，像一股地下水一样长流不息。，这些形象并不是随意交错起来的，而是遵照一些规律，或者说是一些习惯，这些规律，或习惯与想象之间的关系，跟逻辑思维的关系一样，让我们，来看看，我们目前研究的特定情况中的想象的逻辑吧。
化了妆的人，是滑稽的，被别人认为，是化了妆的人，更加滑稽，推而广之，不仅是人画的妆，而且社会化的妆，甚至是自然化的，妆也都是要变的滑稽的。
先谈自然，我们会笑一条剪了一半毛的狗，笑一个插满五颜六色假花的花坛，笑一个每棵树上，贴满了竞选标语的树林，这是什么道理呢？因为这些都是让我们想起假面舞会。
不过这里的滑稽是很弱的滑稽，他离滑稽的源头还太远，你想加强滑稽的程度吗？那就必须上溯到它的源头，把这个派生出来的形象，也就是假面舞会的这个形象，跟它原始的形象进行对比，这个原始形象就对生活的，机械仿制的形象，机械，仿制的，除了一个自然，这显然是一个滑稽的主题。
围绕他，幻想，可以编出许多，准能引起，别人捧腹大笑的变奏曲我们记得在，达达兰，在阿尔俾斯山上，里面有这样一段有一位老年的，贵妇人，想做好事儿，，又不愿太费事儿，就在公馆附近盖了一些房子，收容一些不信神的人，启发他们皈依基督教，其实这些人，是他家里人特地为他培养出来的，他们原来是些老实人，却给培养成了酒鬼好让他来拯救他们的灵魂。
，在这一些滑稽的语言中也出现了这样的主题，只不过像是在，空谷中的回音，需要稍加回味，而且其中还掺杂有，，真挚的或娇饰的天真的成分起着伴奏的作用。
，例如，天文学家加西尼，有请一位夫人去观察月食，这位夫人来晚了，说道，先生，你想必乐于为我重演一次在另一个作品里面，有一个人，到了某一座城市，听说附近有一座死火山，竟然发出这样一声叹息。
他们本来有座火山，竟让它给熄灭了！
再来看社会，我们生活在社会当中，而且与社会为生，我们不能不把社会看成是一个有生命的东西，如果有那么一个形象，暗示了我们社会化了妆，成了一个假面舞会，这个形象就可笑了，我们在活生生的社会表象看到存在着，惰性的东西，刻板的东西，造作的东西的时候，上面这种暗示就产生了。
这还是一种僵硬，它和生命里内在的灵活不相协调，社会生活中属于仪式性的东西，因此就该包含潜在的，滑稽因素，只待机会来到，便将行之于外。我们可以说，仪式之于社会，正如衣服之于人体
如果我们觉得仪式于举行仪式的庄严对象合二为一，仪式就是庄严的，反之，如果我们，的想象力把两者分开，仪式，便立刻失去庄严，因此，只要我们的注意力集中到仪式当中，纯仪式性的东西一样，并且像哲学家所说的那样，不去管它的内容，而一心只想它的形式，这个仪式就会变得滑稽可笑。
大家知道，滑稽精神是很容易在，具有固定形式的社会行为，从分发奖品仪式，直到法院开庭施展计量的，有多少形式和格局，就有多少滑稽因素，可以插足进去的现成的框架。
在这里也是一样，越是把滑稽因素靠拢，它的根源，滑稽性就越增强，我们应该化妆成，这个派生的概念，上溯到它的原始概念，也就是，重置于生活上的机械装置的这样一个概念，这种形象，一切仪式的一本正经的形式，已经为我们做了暗示了。
只要我们把典礼或仪式的庄严目标忘了，我们立刻就会觉得，参加者都在项目一样活动，他们的活动是根据不变的格式进行的，这是一种机械动作，那些像简单机械那样行动，或者是以不可救药的呆板，把行政条例当作自然规律来执行的公务员的机械动作，算得上是纯粹的机械动作了。
多年以来有一座游船，在狄厄普附近沉没，有几个乘客好不容易被救到一只船上，有几位海关关员也曾勇敢的参加了救助活动，一开口，和，乘客讲话，却问他们道，有什么要报关的吗？我觉得有有一位议员的话，也有异曲同工之妙！虽然意思更为微妙
有一次在铁路上出了一桩命案，这位议员在第二天质问铁道部长时说，，凶犯在杀人以后一定是，从反对侧下车的，而这是违反铁路规章的。
自然界的机械动作，社会中的刻板的法规，这就是我们得到的两类可笑的效果，为了结束这一节，我们还要把这两个效果结合起来，看看从中得出什么结果。
这结合的结果，显然是人为的法规代替了自然的规律。当一个人告诉另一个人的心脏在左，而肝脏在右时对方却回答道。哦，是的，从前确实是这样，不过我们最近把它改了，我们现在用的是一种新的方法来研究医学。
滑稽的狂想在这里显然已经走得够远了，然而现实却，更有过之。有一位极端好变的当代哲学家，有人对他说，他的论证，是无可指摘的，符合演绎法的，但实验结果却是适得其反。，他却用实验错了这么一句话来结束讨论，这是因为，按例行公事那套办法来安排生活着一种思想，其流行之盛是超越一般人想象的。
，虽然我们刚才通过人为的组合得出这种思想，但这种思想却是十分自然的，我们可以说正是这种思想给我们指出了学究的，真髓，学究气，并不是别的东西，只不过自以为，胜过自然的那套伎俩罢了
总而言之，我们得到的是同样的效果，不过当这个效果从人体的，人为的机械化，这样一个概念转到，人为的东西，替代天然的东西这样一个概念时，变得越来越精巧了。，一种越来越像梦境中的逻辑那样，越来越不严谨的逻辑，
把同样的关系移到越来越高级的范围中去，已经越来越抽象的各项之间，结果使得例行公事域我的人体之间的那样的关系，在我们要探索的三个方向当中，我们已经把第一个方向探究透了，让我们转到第二个方向，看看他能把我们引到什么地方。
第二，，我们的出发点还是镶嵌在活的东西上，上面的机械的东西这一点，在这种情况下，滑稽之所以产生，是因为活的身体僵化成了机械，在我们看来活的身体应该是充分灵活的，应该是那工作不已的本体的永远精神的活动。然而这种活动与其说是属于身体的，毋宁说是属于心灵的活动，应该是一个更高的本体，在我们的心中点燃的，由于透明而能在体外窥见的那个生命的火焰。
，当我们在这个活的身体上，只看到优美和灵活时，那是因为我们忽略了在这个身体上还有，笨重，凝，滞，总之是物质的东西。我们忘了，身体的物质性，只想到它的活力，而我们的想象力也把这个活力，归功于精神和智力生活的本体。
，然而假使我们的注意力放在身体的物质性，加身体不具有给它注入生命的那个本体的轻盈性质，而在我们心目中，只不过是一块沉重可厌的覆盖物。，一个把那迫不及待的想离开人间的灵魂羁绊起来的皮囊。身体与精神的关系，就将和前面所说的衣服与身体的关系一样，他就将成为重叠在生动的活力之上的岩无生气的一团物质罢了。
一旦我们清楚的感觉到这种，叠置，滑稽感马上就会产生，特别是当我们看到精神，受到身体的需要愚弄的时候，这种叠置关系就更加清楚了，一方面是具有多种多样的智能的精神人格，另一方面是叶机械的固执性来干预并阻挠一切的单调而笨拙的身体。身体的要求越是琐碎，越是周期性的反复，滑稽的效果越显著。
然而这只不过是个程度的问题，而这些现象的一般规律可以表述如下，凡与精神有关，而结果却把我们的注意力吸引到人的身体上去的事情都是滑稽的。
一个演说家，正当说到最激动人心的地方，忽然打了一个喷嚏，为什么我们就要笑他。，有一位德国哲学家引用别人在，追悼词里所说的，死者德高望重，身体肥硕，这句话，滑稽在什么地方？那是因为我们的注意力，忽然从精神方面转到了身体方面，在生活当中啊，这样的例子到处都是。
这里是一个演说家，说到最紧要关头的时候，突然牙痛发作，那里是一个人，每次说话都要半抱怨，他的鞋子太紧，裤带勒着肚子等等。这些例子暗示我们的形象都是为身体所困扰的人，，肥胖过度的人，之所以可以笑，显然因为它唤起了我们这样的形象，有时腼腆也有些可笑，同样的道理，在别人眼中腼腆的人，仿佛是被身体所困扰，想在身边找个地方把身体存起来似的。
因此之故，悲剧作家总是小心避免任何足以把我们从注意力转到主人公的物质方面的东西，一旦引入了对方身体方面的关注，滑稽因素就有渗入的可能，所以悲剧的主人公不吃不喝也不烤火，如果可能，他们甚至也不坐下来。
正在念着台词之际，坐下来就会提醒观众，，使他们意识到主人公有个身体，拿破仑是他那时的一位心理学家，他就曾注意到，但是坐下来这样一个事实，就足以把悲剧转成喜剧。
有这样一个例子，说是在，耶拿之战之后，拿破仑和普鲁士王后的一次谈话，拿破仑这样说，他跟希梅纳一样，以悲剧的口吻对我说，陛下要公道，要公道，马格德堡，他继续用这种使我十分，困扰的口吻说话。后来为了使它换个语调，我就请他坐下来，要打断一个悲剧性的场面再也没有比这更好的办法了，因为你一坐下来，那就成了喜剧了。
现在我们把身体支配精神这个形象扩大，我们就得到更多普遍的东西，您是想支配实质文字和精神抬杠。，当喜剧取笑某一职业时，他不正是设法把这种观念暗示给我们吗？喜剧让让，律师法官医生说话的时候，仿佛健康和司法，没有什么了不起，重要的是要有医生，律师和法官。
重要的是职业的外部形象，应该得到充分的尊重，这样手段代替了目的，形式代替了实质，不是为了公众才有某一职业，而是为了某一职业，才有了公众，对形势的经常关注，对规则的机械运用，在这里，就产生了一种职业性的机械运动，这种职业性的机械运动可以与身体的习惯，强加之于精神的那种机械动作相比拟，也和他同样可笑。
戏剧当中这样的例子，不胜枚举。，比如，贾法如说我给人治病，只不过走个形式而已，与其违反规则而病愈，不如遵照规则而死去，不管发生什么事情，总得遵守一定的手续；使一个人只不过是死一个人罢了，那要是忽略一道手续，那就给全体医生的名誉带来莫大的损失有人经常嘲笑那些穿常服的法官，但是，如果看见了，穿袍子的检察官就会发抖，这就是形式形式!
咱们回头接着聊
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