语文百群读书会讲座076期
主题：《论语·八佾第三》上
时间：3月29日周四20:00-21:00
主讲：子厚（博士，儒学学者，讲师）
本次讲座精彩回顾:
三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂。”
注释：
三家者以《雍》彻：三家，鲁国的卿大夫仲孙、叔孙、季孙三家。大夫称家，他们是桓公的公子庆父、叔牙、季友之后的子孙，故称孙。又称三桓子孙。《雍》，《诗经•周颂》中的一篇。古代，天子祭祀宗庙的仪式举行完毕后，在撤去祭品收拾礼器的时候，专门唱这首诗。三家者以《雍》彻，为僭越行为。
相维辟公，天子穆穆：《诗. •周颂•雍》中的句子。相（xiàng），本指助，帮助。这里指傧相，助祭者。“维”，语助词。辟（bì）公，指诸侯及二王之后。“穆穆”，形容天子温和肃敬之貌。
译文：
三桓子孙在祭祖完毕时，让乐工唱着《雍》诗，来撤掉祭品。先生说：“诗中说‘四方诸侯，都来助祭；天子仪容，温和肃敬’。这为何用在三家祭祖的庙堂上？”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
注释：
如礼何：“如. . 何”是古代常用句式，意思是“把（对）. . 怎么样（怎么办）”。
译文：
先生说：“一个人没有仁德，如何对待礼呢？一个人没有仁德，如何对待乐呢？”
解说：
本章批评没有仁德的人。孔子重视仁，仁指人的本心，本心是至善至爱至真的，但常隐而不显。孟子说：“恻隐之心，人皆有之”，“恻隐之心，仁也”，要把仁爱之心时常发露出来。人如果没有仁德，没有一个有活力的心，那礼乐就成了摆设，成了虚套，不能感动人，不能教化人，只会感觉一种外在的约束。《礼记·儒行篇》：“礼节者仁之貌也，歌乐者仁之和也。”因此仁是内在的根本，礼乐是外在的表现。
人如果没有仁德，礼乐只能徒具形式，惺惺作态而已，文化必然日趋衰微，并引发其它社会问题。联想到今天的教育，也是徒具外表，不能深入人心，因此有识者大声疾呼，学习传统文化，重拾人心，这是从根本点着手解决中国问题。
“释礼归仁”，是孔夫子的一大创举与贡献。礼乐，俱起源于祭祀，人们向上天（神灵）虔诚祈福，希望得到上天（神灵）的护佑或启示，这可称之为“天人感应”，人们最初有一种敬畏感、神圣感。随着社会的发展变迁，久而久之，人们逐渐懈怠，失去了对礼乐的推崇。孔夫子从继承“周文”出发，重新阐释了礼乐，将礼内化于仁，提出仁礼并重，并订正了很多礼仪，比如 “贬天子、退诸侯、讥世卿”等。 何新先生称孔夫子为一代宗教改革家，其形象并不像今天我们想象的这样保守。
礼源于情，礼源于俗，礼源于巫，有很多不同的观点，这些探讨也很有趣。
中国的一切学问皆重视根本。
礼的根据，在孔子之前，一般是从天道方面进行思考的。孔子力图从人心上建立礼乐的秩序。天道与人心是相通的。天道隐退之后，人心就成为必然的选择。
钱穆《论语新解》：礼有内心，有外物，有文有质。内心为质为本，外物为文为末。
中国文化对待鬼神的态度，儒家是敬之、礼之，重视祭祀，但以人为本，对鬼神没有过高的迷信崇拜。道教对鬼神的神奇作用夸张描写，迷信程度很高。总体讲，传统中国是一个多神论的国家。认为万物都有神灵，但并不顶礼膜拜。孔子开创的儒家，让中国人早早觉醒。孔子的学说，可以解释为道德的形上学，或者说实践道德，是对上天（上帝）崇拜的内化，对自己的良心进行反省。这里面含有天道、天人感应等思想，在某种程度上儒学掌握了人生密码的钥匙。
李颙《四书反身录》：世间多事多起于争，文人争名，细人争利，勇夫争功，艺人争能，强者争胜。无往不争，则无往非病。君子学不近名，居不谋利，谦以自牧，恬退不伐，夫何所争？
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