2023-10-10 六十二课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
3.22子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
语音整理
我们今天来继续共同学习《论语·八佾篇》的第22章。子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
这一章呢，我个人认为是《论语》里，最难讲的一章。因为这里不仅有人格分裂的管仲，同时也也让我们看到人格分裂的孔子，两者呢，都是矛盾的统一体。
这一章的主要内容，就是孔子对管仲的评价，我们知道在《论语》里，孔子提到管仲大概有五处，有褒有贬，前后呢，这个观点的差异也比较大。所以，很容易让人产生疑惑，管仲到底是一个什么样的人？
管仲，姬姓，管氏，名夷吾，字仲。著有《管子》一书，曾被认为是管理学的鼻祖。在春秋时期，他是齐国的宰相，他的出生要比孔子早100多年。在管仲的辅佐之下，齐桓公成为春秋时期的第一个霸主。齐桓公九合诸侯，为中国的后来的统一奠定了基础。
在历史上，对管仲的评价大多都是积极的，对他给予了充分的肯定。甚至呢，连孔子都说过，“微管仲，吾其披发左衽矣”。意思就是说，假如没有管仲，我们这些人呢，就全部把头发散乱下来，衣服的大襟也朝左分开。
简单的说，孔子就认为，如果没有管仲这样的人，使用他的这个谋略辅佐齐国，那么中原地区早已被夷狄给消灭了。从这里可以看出，孔子对管仲给予了高度的评价。但是在这一章里呢，却不是这样。
我们来看第一句，“子曰：管仲之器小哉！”就是说管仲的气量真小啊。我们在前面曾经说过，孔子认为“君子不器。”就是说一个有道德的人，他的才能不应该是单一的。那现在呢？孔子却认为管仲不仅是器，而且还是一个小器。
这个话说的就比较抽象，不容易理解。那为什么孔子在这里突然认为管仲之器小了呢？大概有这样的一个原因，首先在管仲的辅佐之下，齐桓公是九合诸侯成为春秋时期的第一个霸主，孔子可能就认为齐国那么大，国力那么强，齐桓公又那么信任管仲，但是，他却不利用有利条件去帮助齐国实行仁政，安定天下，反而帮助齐王称霸。
实行霸道而不是仁道，这在孔子看来呢，是美中不足的，所以就批评管仲器小。
由此可见，孔子说管仲器小，是仅仅因为他为了一国之私而实行霸道，而没有真正推行儒家的王道实行仁政，从而使天下安定起来。
我们接下来看下一句，“或曰管仲俭乎？”或就是有人某人啊，谁问的没有说，可能是不想说，也可能是不愿意说。管仲这个人懂得节俭吗？孔子给予了一个回答，“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”
那孔子就回答了，管仲怎么能够算得上节俭的人呢？结论那就是他不懂得节俭啊。给出的原因有两个。就是“管氏有三归”，“三归”讲法比较多。有说“三归”是占有市租的三成；也有人说，三归是娶了三姓之女；也有人说是有三处豪宅。不管怎么说吧，管仲在自己的个人生活方面是比较奢华的，为了便于理解，我们就用最简单的一种方法来解释。因为讲节俭的嘛，我们就姑且认为这里说管仲有三处豪宅，三套别墅。
“官事不摄”。手下的人给他当差的都是专人专职，没有兼职的。“摄”就是兼职。那没有兼职的，每一件事都有专门的人去负责，所以他手下用的人员就比较多，当然付出的这个报酬也比较多。所以他在行政方面的花费是巨大的，因此孔子就得出了一个结论，“焉得俭？”他怎么能够算得上节俭呢？
当然从管理学上来看，专人专职，专职专责，这样呢，有利于提高效率。
那有人又接着问了，“然则管仲知礼乎？”那管仲这个人通晓礼制吗？孔子给出来的一个结论就是，“管氏而知礼，孰不知礼？”如果管仲算得上通晓礼制，那谁还不通晓礼制呢？通过一个疑问来对管仲这个方面呢，给予了一个否定。
这里就说出来这个结论的原因，也举了两个例子，“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。”说了两个原因，我们来看第一个。
“塞门”，是建在朝廷正大门处，用来屏蔽大风的一种比较矮的墙。有的地方呢，称为萧墙，就是祸起萧墙那个萧墙。
大概按照周礼，像管仲这种卿大夫是不可以设置这种屏蔽大风的矮墙的，而管仲呢，竟然也设了。所以孔子就认为他僭越礼制。但是，现在建筑里这种矮墙就比较多了，类似于屏风啊，也有的叫照壁，它不仅起了一个美化的作用，同时呢，也让这个自己的住宅，更具有私密性，是比较实用的。
“反坫”是什么呢？就是国君在招待外国君主的时候，也就是两国君主会见的时候，专门在朝堂上设置的一种放置酒杯的装置。同样按照周礼呢，这只有国君之间才可以使用的设备，而管仲呢，自己家里竟然也有“反坫”。所以从这两个方面，孔子就得出来结论，就是如果说管仲知道人臣之礼，那么还有谁不知道人臣之礼呢？
总结一下，这一段给人的感觉就比较奇怪，因为孔子呢，他不是一个随便说话的人。但是，在这里他对于管仲的评价却有了很大的分歧啊，前后矛盾，他曾经表扬管仲的时候非常肯定，好像是他的一个小粉丝一样，说他具有仁德，那在这里呢，又突然讲“管仲之器，小哉！”又不知礼，又不节俭。
那就管仲来说呢，我们平时对他的印象，应该也都是不错的，像我们熟悉的一个成语管鲍之交，就是管仲与鲍叔牙之间，他们的这种个人的交情成为一种美谈。以他的所作所为，我们至少不能够说他器量不够。所以，通过这一章的学习，我们觉得呢，对于一个人的评价，应该是全面的，多角度的，多方位的，既看到他的优点，又要看到他的缺点。对于管仲如此，那对于孔子呢，也同样如此。
李零讲解
“管仲”，是辅佐齐桓公取威定霸的能臣，一般都以为是“大器”，即栋梁之材，但孔子却说“管仲之器小”，颇有微辞。
孔子对管仲的批评主要是两条，一是“不俭”，二是“不知礼”。
“不俭”，是“管仲有三归，官事不摄”。“三归”，见《晏子春秋》内外杂篇、《韩非子·外储说下》《战国策·周策》《说苑·善说》，前人聚讼，主要有五说：一说娶三姓女，僭用天子之礼；一说筑三台，藏女子、钱财于其中；一说有三处宅子；一说是管仲的采邑，为地名；一说是市租取三之义。无论哪一说，都是说管仲多吃多占，很奢侈。“官事不摄”，是说每个官员都不兼职，官员人数太多。
“不知礼”，主要是僭用齐君才配享用的待遇。“邦君”，指齐君。“塞门”，是宫室入门后的门屏，后世也叫影壁或照壁。“反坫”，“坫”音diàn，是招待外国国君的宴会上回放酒爵的土台。
孔子评管子，一方面很高，一方面很低。批评，只有此章，主要是说他在国内的表现不怎么样；称赞，有三章，见《宪问》14.9、14.16、14.17，则是夸他的“九合诸侯”“一匡天下”。孔子很少以仁许人，独称管仲为仁，为什么？主要是因为他对尊王攘夷有大功。他对管仲的整体评价还是比较高的。（管仲之器小）
华杉讲解
子曰：“管仲之器小哉！”
孔子说，管子器局小！
这一句话，似乎就是孔子给管子盖棺定论了——器局小！那么是不是孔子对管子持否定态度呢？
不是的。他还评论过：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”民众到今天还受着管仲的恩德所赐。如果没有管仲，我们都会变成野蛮人。
被发左衽，是披头散发，衣襟向左，是蛮夷。华夏文明人是束发右衽，头发束起来，衣襟向右。
所以孔子是非常赞叹管子，也可以说非常羡慕管子，因为管子得到了他梦寐以求的执政治国平天下的机会，而且管子做出了大功业。但是管子的器局还是不够大啊！
跟谁比不够大呢？跟周公比，不够大。
管子的器局是什么呢？是搞经济。管子是伟大的经济学家，和伟大的宰相，富国、足民、强兵，他都做到了。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，这话就是管子说的。
管子之伟大，在于他爱人民，让大家都过好日子。他不像法家，把人民当畜生驱使，要国富民穷，要人民穷，以便于驱使。
管子是让全国人人富足，对外也不动刀兵，打贸易战。这才干，别说孔子，到今天中国还没有出过一个超过他的宰相。而凯恩斯主义的经济政策，管子早就洞若观火，而且做到了。
那管子为什么器局不够大呢，因为他只有经济战略，没有政治理论，所以他的事业止步于此，没有“为天下开太平”，开创新的政治伦理和礼制。这是孔子想做的，他认为管子那么有智慧又有那么好的机会，打下了那么好的基础，却在器局上差了那么一点，可惜！可惜呀！
“管仲之器小哉！”孔子说这话，是为管子一跺脚；也是为中华民族一惋惜；也是为自己一感叹——我没有他那机会啊！
或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”
有同学听到孔子的议论，就问：“管仲节俭吗？”
孔子发感叹的对象不对，没有谈话对手，这个“或曰”的“或”，名字都没留下，估计属于差生，他这个问题也太愚蠢。他把器小理解成小气，问老师是不是说管子很小气，不舍得花钱。
为什么说这问题愚蠢呢，因为管仲是有名的穷奢极侈，是奢侈的祖师爷，而且从理论上主张奢侈。在《管子》的书里，专门有一篇《侈靡》，就是管子的奢侈理论。管子说，富人一定要奢侈，富人奢侈，穷人才能赚钱嘛！财富就重新分配了。所以他提出了著名的“雕柴画卵论”，说那富人家烧柴，最好雕上花再烧，富人家煮鸡蛋，最好画上彩绘再煮。这样穷人就可以来雕柴画卵挣钱嘛！鼓励消费，拉动内需，管子早就明白，而且用这办法干了好多大事。
所以这位同学问管子是不是节俭，问得荒唐。
孔子知道他没听懂，也听不懂，就还是回答他的问题算了：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”
管子筑三归之台，三处游观的豪宅大院。“官事不摄”，多设官属，每人只管一件事，没有兼摄的。或者说这三归的管理服务人员都各有专职，是不动的，不是一伙人，他走到哪儿，服务跟到哪儿。这就是管子的奢靡，他怎么是俭朴呢？
“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
另一位同学问：“那管子知礼吗？”
这也是问非所论。不过孔子还是就问而答：
国君的院子修照壁，管仲也修照壁，这是僭越。诸侯宴会献酬有反坫（diàn），这是国君放酒器的专用设备，管仲也用，还是僭越。如果说管仲知礼，谁不知礼？
管仲是不太管这些，他是治国理财的高手，治国就像开公司，不仅通过税收政策和拉动内需搞活民营企业，而且大搞国企，垄断盐铁。他还干了一件事，就是开国营妓院。所以历代妓院都奉管子为开业宗师。
孔子论管子，这一回没人递上对的问题，所以没论透。《论语》后面还有管子之论。
孙中兴详解〔摘〕
我记得毓老师曾经说过，因为管仲对齐国贡献卓著，所以赞扬管仲的恐怕是属于“齐论”（齐国流传的《论语》版本）的原文，批评管仲的就是属于“鲁论”（鲁国流传的《论语》版本）的部分。
这就要先回溯到《论语》的编辑过程和版本问题。最早的《论语》版本有“鲁论”（鲁国流传的《论语》）和“齐论”（齐国流传的《论语》），汉朝又出现了以当时所谓的“古文”所撰写的“古论”。这三个版本后来又经过东汉时期郑玄和张禹的重编（又称为“张侯论”），才是我们今天见到的《论语》的版本。
辜鸿铭解
余同乡李忠毅公之文孙龙田司马，名惟仁，尝诋论曾文正公曰：“管仲得君如彼其专也；行乎国政如彼其火也；功烈如彼其卑也。”余谓曾文正功业及大节所在，固不可轻议，然论其学术及其所以筹划天下之大计，亦实有不满人意者。《文正公日记》内自言曰：“古人有得名望如予者，未有如予之陋也。”或问于何处可以见曾文正陋处？余曰：“看南京制台衙门，规模之笨拙，工料之粗率，大而无当，即可知曾文正公之陋处也。”
铎罡 书
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