《大学》
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
知道应该达到的境界才能够使自己志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。
厌恶上级对待下属（我）的态度，（我）就不要用同样的态度去对待自己的下属；厌恶下属对待上级（我）的行为方式，（我）也不要用同样的行为方式事奉我的上司；厌恶前人（对我）所做的事情，（我）也不可以对我后面的人做那些事情；厌恶后人（对我）所做的事，（我）就不要对前人做那些事；厌恶右边的人所做的恶事，（我）就不要把同样的恶行加在左边的人身上；厌恶左边的人所做的恶行，（我）就不要把同样的恶行加在右边的人身上。
《中庸》
子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟（gǔ）擭（huò）陷阱之中，而莫之知辟也；人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也。”
孔子说：“人们都说自己很明智，但是在利益的驱使下，他们却像禽兽落入了网罟、木笼、陷阱一样，从来不知道躲避；人们都说自己很聪明，但是选择学习和实践中庸的道理，却一个月也坚持不下去。”
庸德之行，庸言之谨。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥（zào）慥尔？
平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
只有至诚恳切的人，才能尽力发挥他天赋的本性到达极致；能尽他自己的本性，就能尽知他人的本性；能尽知他人的本性，就能尽知万物的本性；能尽知万物的本性，就可以赞助天地万物的化育；能赞助天地万物的化育，就可以与天地并列为三了。
博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
广博深厚的作用是承载万物；高大光明的作用是覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则是永无止境。达到这样的境界，不显示也会明显，不活动也会改变，无所作为也会有所成就。
《诗》曰：“衣锦尚絅。”恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章。小人之道，的然而日亡。
《诗经》说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹太显露。所以，君子的道深藏不露而日益彰明；小人的道显露无遗而日益消亡（举例说明君子的道隐藏在内心，随着时间推移会显露在外，而小人的道只会随着显露在外而消亡）。
《论语》
子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。”
孔子说：“只有仁者能公正无私地去喜爱人、憎恶人。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
孔子说：“古人不轻易把话说出口，是因为他们以说出来做不到为可耻啊。”
《孟子》
人有不为也，而后可以有为。
人要有所不为，才能有所为。指人的精力是有限的，只有放弃一些事情不做，才能在别的一些事情上做出成绩。
言人之不善，当如后患何？
经常背后说人家缺点，招来了后患怎么办？
大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。
通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。
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