作者：复中，现为私塾班博一学生，跟随杜保瑞教授学习已有五学期。
课程：第六学期—《庄子杂篇》渔父
儒家孔子与逍遥派道家渔父的对话：
渔父之逍遥，通过此篇作者的笔触可见“须眉交白，披发揄袂”，须眉交白，体现此人寿命长寿，与道家全神保真的寿命观相和，披发揄袂，显示出一种逍遥之感，同样，也显示出对于礼法的摆脱，因为一般是束发。
渔父询问子贡，孔子是做什么的？子贡的回答大体上来说是体现儒家的立场的，“性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民”，而渔父问，是不是诸侯王，是不是王佐？
显然孔子不是诸侯王，也不是在位的王佐。这里牵涉出一个问题，不是在位的王佐便不能操心吗？其实也并非如此，周易乾卦有云“九二，见龙在田，利见大人；九五，飞龙在天，利见大人。”无论在朝抑或是在野，皆因有贤德，有悲天悯人的情感，而成为一个真正的人。
而这里涉及到儒家，道家庄子对于人生，阶级，命运的深深感触。在大多数百姓阶层里，其实是无法改变自己的阶层与命运的，更多时候，人会因为自己的妄心而妄动，所谓不知常，妄做凶，渔父篇里写的畏影恶迹，便是说如此的人。你越想挣脱，命运之绳便把你捆得越紧，你越跑，你的影子还是跟着你，本来你讨厌足迹，你越跑，你的足迹就越多。直到自己把自己给累死。所以人很多时候妄想，因妄想而好做乱。把不是自己的事情揽为自己的事。
八疵四患，都是因为欲望，因为妄想而自我限制。好谄媚，好阿谀，佞，贼，等坏毛病，坏习惯，不都是如此而陷入困境吗？所以离开了自我的位置，不安其位，而重要之处在于官治其职，人处其事。所以你面对阶级，面对命运，很多时候，是不可以妄动的，你妄动，便陷入绝境。而道家对于命运观，阶级，在庄子内篇里有一句话，说的可谓十分精辟，“知其无可奈何而安之若命，德之至也”。面对命运，现实上的命运，你不能妄动的，你的生命，你的周遭，能否自适呢？
春有百花，夏有凉风，猫有猫的好，狗有狗的乐，猫不能做狗的事，狗无法做大象的事，学会自适，是对生命的交待。“处阴以息影，处静以息迹”，能否安安静静的坐着，与自己的命运和解，接受现实上的状况，现实上的遭遇。对于现实上的遭遇来说，逍遥派道家可谓给了我们一剂良方。
随顺生活的本真
人真诚于自己的自然情感和道德情感，就会表露出来，别人就能感受得到。有些人却把这种真实的情感扭曲了，把它用于其他场合，拿去阿谀奉承，这就是在演戏，失去了本真，这是没必要的。“处丧以哀，无问其礼”，如果在我哀伤的时候还要求我怎么鞠躬怎么招待别人，这就是把我的悲伤当作你的政治谋略的手段。
而儒家是比较有为的，面对命运，面对阶级的幸福是要去奋斗的，不可沉沦下去。但有为而不可以乱为，有为之处，是大众利益，百姓福祉，不可不为，但此中必须除去自己因为自己的私心，妄念，从帮助别人的过程践踏他人的尊严，高高举起为人服务的旗子，重重踏在鄙视，轻视的舞台上，那就是在演戏了，而不是做事，演戏给别人看，显示出自己的高明，显示出自己很“悲悯”。所以什么可为，什么不可为，什么可以静，什么可以动，这是一个有理想的儒者需要思考明白的，否则，便是痴情炽热灼伤他人，损害自己的真本性。
渔父篇所说“故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主，功成之美，无一其迹矣。事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。”
演戏给人看，便会自戕天性。失去这件事情本身的意义所在，你悲哀的时候，那你就好好悲哀，不用想着其他人悲哀的时候，哭得很大声；其他人悲哀的时候，一把鼻涕一把泪的。当你如此想的时候，其实已经在向别人展示自己有多么的孝顺，自己有多么的悲哀，那这就是不真了。
唯有面对自身的生命的积极成长，日日新之处，不可沉沦下去，在这里是要有为的，面对大众百姓的福祉，你不可以停留下来，是要在这里“知其不可而为之”，在这里是要有为的。
本篇渔父对于人性的剖析很深刻，人不可只有一腔热血，而罔顾事实，在现实中乱撞。既要知道易简之道，生命成长，只此一事，道二，仁与不仁而已。亦需洞察人性的险恶，知晓要实现这样的理想，现实上有哪些困难，调整自己的处事姿态，繁难之处见真章！
编者语
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