《居士的由来》:居士，既指旧时出家人对在家信道信佛的人的泛称；亦指古代有德才而隐居不仕或未仕的隐士；同时，这名词还是文人雅士的自称，如李白自称青莲居士，苏轼自称东坡居士，等等。最早出现于《礼记·玉藻》:居士锦带。居士，道艺处士也。道教人也有居士的称谓，佛教传入后，被用翻译入佛经，形容在家修佛的人。佛教中之居士是梵语，巴利语的中文意译，在印度常与古来所称之长者混同，后佛教西汉时期传入我国，在家修佛者亦称为居士。在印度，也不是由于佛教所创。梵语称迦罗越，不论信不信佛教，凡是居家之士，便可称为居士。
如印度之维摩、贤护等常修佛道之在家菩萨，及我国梁代傅大士、北魏刘谦之、唐代李通玄等能通佛道之在家者。在道教中，居士又可用来泛指在家修道之男子为居士，亦有称女在家修道之女子为居士者。佛教对在家信徒尊称为居士的由来，大概是出源于《维摩诘经》，维摩诘共有四个尊称:方便品称为长者，文殊问疾品称为上人及大士，菩萨品等则称为居士。因据罗什、智者、玄奘等大师的解释，维摩诘是东方阿阏佛国的一生补处菩萨，在家相化度众生，所以用居士一词称在家的佛教徒，也含有尊为大菩萨的意味在内了。
《杂阿含经》中规定在家居士，应该具足五个条件，称为五法具足那就是:第一、信具足:信心第一要紧，如不建立深切的信心，一切的问题都是不必谈的。对佛教首先要有正确的信仰，信仰的中心是佛法。佛法能使我们离难得乐，所以要信仰。佛法是由佛说的，佛法是由僧众结集传流弘扬的，所以也要信仰。合起来，便是信仰，佛法僧称为三宝。信仰的人便是皈依三宝，皈依三宝是将整个的身心，无条件地浸没在三宝的光辉与恩德之中，皈依三宝之后，便能从三宝的启导之下，得到人生大道的指归，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这就是所谓的:八正道。第二、戒具足:主要是指五戒:不杀生，不杀动物、而非即是吃素、不偷盗、不邪淫，不与夫妇之外的异性交接、不妄语、不饮酒。五戒本是三皈弟子的必修德目，皈依三宝与受持五戒，本不该看做两个阶段的两层意义，如果皈依了三宝而不受持五戒，好比是只向学校登记注册，而不真正去上课求学，那只是种善根而得不到现实的利益。五戒十善是人天道中的人天业，如果不能受持五戒，那就连人天道中的天果位都保不住，岂能解脱生死？如果向往出家生活而又为现实环境所不许，那也不妨于五戒之外，可以另于每月农历的六斋日（初八、十四、十五、二十三、及月底最后两日）受持以一日一夜为期限的八关斋戒。
如果修菩萨道的居士，另外可以加受菩萨戒，这虽不是《阿含经》中的规定，但在大乘佛教的居士，确有受持菩萨戒的必要，因为受戒一事，相似于宣誓，且比宣誓的意义更庄严，比宣誓的效用更宏大；戒的力量乃是抗恶性极强的防腐剂。第三、施具足:施的内容，是以尊敬心供施父母、师长、三宝；以悲悯心布施孤苦贫病，以公益施舍，促成社会大众的福利。
第四、闻具足:持戒、布施是重于福德的培养，若要求得佛法的正知正见，并期如理奉行佛法的话，那就必须从闻法入手。看经，也是闻法之一，但是经义博大精深，亲近善知识，往诣塔寺专心听法师的点化讲授，仍是必需。这该是居士进寺院的最大目的。第五、慧具足:这是对于真谛的体会或领悟，这是从闻法的精进实践而得的一种实证经验。佛陀时代，每对俗人说一次法便有很多人由闻法而见谛，证得初果，那就是慧具足的典型。
《在家居士不可以称呼出家人为师兄》:出家人与出家人之间才可以互称师兄、师弟。有的在家居士称其皈依师的出家弟子为师兄，甚至觉得自己皈依时间早而称后来的出家弟子为师弟，这是不正确的。称皈依师的出家弟子，同样称师父或法师，因为我们皈依的是三宝，并不是只皈依某一位师父，在家居士即使再年高有德，修行时间再长，也是三宝弟子，尊重三宝方合佛制。若不依佛制，不仅慢僧，也是慢佛、慢法，身为三宝弟子谨当避免。在这方面，已故中国佛教协会会长赵朴初老居士，可以说是在家居士尊重三宝的典范。师父，可以说是对出家人最稳妥的一种称呼不论男女长幼，德行高低，只要是出家人乃至刚刚落发剃染的沙弥，既现清净僧相，都理当受到身为三宝弟子的在家居士的尊重，都可称为师父。师父二字与弟子之称刚好相对，意思是如师又如父，授我佛法如师，生我慧命如父，是在家居士对出家人最为亲切的德称。
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