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共同体与社会是两个性质根本不同的概念，共同体是建立在自然基础之上的群体或联合体。共同体按性质分为血缘共同体、地缘共同体、信仰共同体。共同体成员之间是天然的相互依赖关系，“共同体是一种持久和真正的共同生活。”社会是一种目的联合体。社会产生于众多的个人的思想和行为的有计划的协调，个人预计从共同活动获得利益，因而参与共同行动。人们在社会中共同生活，但基本上不是结合在一起，而基本上分离的。在人类发展史上，社会的类型晚于共同体的类型，“共同体是古老的，社会是新的。”
家族组织是一个典型的共同体组织，它以先赋的血亲关系凝聚着家族成员之间的联系，崇拜家族祖先，维护家族利益为家族组织的核心意义。家族组织来源于古代的宗法组织，它是传统上层社会的宗法观念向底层社会的渗透与扩大，并充分制度化的一种组织。家族组织依靠伦理意识、血亲观念维系着它的稳定传承。有研究者认为，夏商以后中国社会具有的重要特征是出现了新宗族形态，新的宗族形态以宋儒的社会主张为理论依据，强调以儒家人本主义的伦理政治文化化民成俗，建立稳定的社会秩序。将中国本土的祖先信仰进一步仪式化，为宗族组织的发展提供了制度性保证。秦汉唐宋仪式化更强，在宋明理学家“敬宗收族”的号召与修族谱、建祠堂、置族田的实践样板影响下，明代各地家族组织普遍出现。
（一）族谱：是记述宗族源流世系、族籍登记，宗族重要成员事迹、宗族墓地、田产及族规家训的宗族文献。族谱的编修源于夏商时期的世家大族，目的是维系世家血脉宗亲的贵族地位。西周乃至秦汉三国两晋南北朝以及隋唐宋元明清时期家族修谱成风，家谱、族谱成为“敬宗收族”的文献依据，“家之有谱，犹国之有史”。
（二）族产、坟山墓地
1、族产:
族产是家族活动的经济基础，它包括族田、店铺、渡口船只等。宗族或家族一般都有自己的族产。族产的来源通常有两种，一是族人的捐献集资，二是族产经营的收益的不断积累。人们将日常的族产收益集中起来，以集中使用。族产的管理一般为按房轮直或专人承租两种。轮直或承租族田族产的收益除规定上交宗族的份额外，其余归个人所有。对于家族收益的管理，一般设有专人经管，如光绪十年（1884年）规定：族祠设“总管一人，经管四人，须择老成殷实者为之，凡祠内钱粮出入、及祭器、一切契约字据，交簿具领，不得遗漏。每年清算载簿，三年期满，交卸下手。倘有隐匿侵蚀等弊，公同处罚。”明清时期一些家族不断通过买卖的方式占有田产，成为公堂地主。
2、墓地:
每一宗族或家族都有自己的坟山墓地，“生前族居，死后族葬，”是自古相传的惯习。家族墓地，一般选择在风水上佳之处，这样会对子孙后代有利。选择祖墓，要“土厚、水深、无砂、无害虫等，土色以黄为正，坚而不燥、光润而不湿者吉。须使他日不为城郭、沟池、道路，不为贵势所夺、耕犁所及，又须避村落，远井窑。”自古风水师都是热门职业，福建、江西人们尤其相信风水，将子孙的发旺与祖坟联系起来，“江南之俗，子孙本支，人各为冢，一家贵盛衰则曰某“祖坟”也。”祖坟是家族的神圣场所，族人必须严加保护，以防止墓地风水遭到破坏。墓地附近不准起土砍树，祖坟地的树木属于风水林不准砍伐。光绪年间《宗祠规条》有载，“坟中荫树，关系甚重。无论各家族老坟新坟，倘有不成材子孙偷卖者，查明情由，请总管并族长到祠秉公责罚。”如果是外姓人偷伐者，查明之后，令其赔栽，并归还所伐之木。”历史上因为家族祖坟地被人觊觎的官司时有发生，雍正年间，有人祖妣墓地为豪强侵夺，被侵夺坟墓的子孙，告官多年，有人劝其中止，他们说：“吁！祖墓莫保，死且不休，遑为家室计。”最后虽然财产典卖一空，但保住了祖宗墓地。“夫人之有祖墓，犹树之有本根，天下无根而垂条结繁者，未之见也。” 祖坟对于活着的族人来说，是一个精神的依靠。祠堂供的是神主牌（虚拟），墓地是祖先栖息地（实在），子孙的岁时祭祀活动就在这两地举行，故有人说墓地胜过了祠堂，也有道理！
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