一、家室渊源

梁漱溟于1893年10月18日出生于北京，祖籍广西。

据考，其祖上为忽必烈后裔，明初，其先祖没有返回草原，而是迁居河南。

清朝乾嘉年间，梁氏家族第十九代传人梁垕离开河南，举家迁往广西桂林。

道光年间，梁垕的儿子梁宝书考中进士，先后做过直隶的知县、正定的知县和遵义的知州。宝书的大儿子名叫梁承光，是梁漱溟的祖父。梁承光交游甚广，喜欢谈论兵事和骑马，做过山西永宁知州，后因筹备防御捻军劳累而死。

梁承光有一幼子，名济，字巨川，即梁漱溟的父亲。因家中巨变，梁济在生母和嫡母养育下，过着艰辛生活。幸而，其嫡母识文断字，还擅教授，她在家中设立私塾，以解决生计，由此梁济也学会了识文断字。1885年，梁济考中举人，由此一家人的生活开始好转。

梁氏可谓世家，有一个突出的特点就是好事功，从梁漱溟的曾祖到他父亲，其实都是走的读书做官这条路，具体而言，都以务实为主。到了他父亲，梁济这里，做的是民主部门和教育工作，这对梁漱溟影响也是极其大的。

以至于后来，为了探索救国救民之道，梁漱溟发起了乡村教育，这也是他一生所为之实践的“事功”，不能不说受了他父亲的极大影响。

另外，就是他父亲后来因为看不惯清廷腐败无能，竟于1918年11月13日清晨，投湖自尽。同时留下了《敬告世人书》，其中写道：

“国性不存，我生何用！国性存否，虽非我一人之责，然我既见到国性不存，国将不国，必自我一人先殉之，而后唤起国人共知国性为立国之必要。”

可见，梁济性情十分之刚烈决绝，这在梁漱溟的一生中也有了很大的影响。梁漱溟一生，自觉肩负起救国救民的社会责任，无时无刻不在思考国家民族存亡之道，一直敢于讲真话，做真事，我认为受到其父亲影响最大。

梁老墓地

二、启蒙教育最重要的是开阔视野和学会读书思考

1、中国人讲三岁看老，是指的人的性格。而青少年时期的学习则是为孩子今后人生的方向奠定基础。

梁漱溟开蒙的很少有四书五经，而是当时相对来说比较新颖的《地球韵言》之类，这本书对各国的政治、经济进行了介绍。郭沫若在《少年时代》里讲过这本书，说这本书对于儿童而言真是一本好书，简直是无上的天启。

一个侧面反映了当时知识分子给下一代传授知识的新观念，另一方面也显示了中国近代科学知识传授的贫乏。

让梁漱溟弃四书五经，而读《地球韵言》是梁济的主张。原因也很明显，当时中国备受欺凌，中国人特别是知识分子已经认识到，落后的根源不在其他，而是缺乏进步的思想。另外，梁济给予的教育环境十分宽松，启发孩子爱读书之后，便由他自己依照兴趣去读。在这样一种颇为现代的开蒙之后，梁漱溟最喜欢读的都是些当时比较进步的杂志，比如《京话日报》、《启蒙画报》、《中华报》，接触的都是一些新文化、新思想。这也就彻底让梁漱溟的视野更加开阔了。

即便到了建国之后，梁漱溟也多次要求去俄国学习心理学，还自学俄语，虽然没有成行，但目的都是为了让自己的视野更加开阔。

2、另外就是学会读书思考。梁漱溟喜欢按照自己的思路读书，但他更喜欢思考。在梁老的回忆里也不止一次谈到一个问题，那就是读书和思考的辩证关系。

他大意是说，有些人读书能够掌握很细致的知识，过目不忘，我没有如此本领。但我胜在可以思考，我是属于那种创造性读书的人，读过别人的书，总是会咀嚼再三，然后把它变成自己的思想。

关于这一点，德国哲学家叔本华也提到过，人如果读书过猛，就会对精神造成毁坏，因为自己就不懂的思考了。自己的脑袋变成了别人思想的容器，那就得不偿失了，不如不读。

说到爱思考，梁老其实最爱思考，这一点或许也是天性使然。在他读小学的时候，当其他人在一旁嬉戏打闹的时候，梁老最喜欢的就是站在操场一旁伫立，他也很少参加班级活动，喜欢独处和静思。所以，很多同学嘲笑他，因他少年老成，还给起了一个外号叫：小老哥。

到其晚年，有朋友和学者问过他有什么嗜好，梁老回答说，无他，唯思考耳。可见，思考贯穿了梁老的一生，也是他成就的源泉所在。

当我们现代人被庸碌的生活迷失了眼睛的时候，问一下自己有多久没有思考了？算不算是一种警醒呢？

三、 一生向佛的开端，少年向青年的转变

梁漱溟自幼接受的教育没有所谓的狼爸教育，相反极其开明。所以，他的思想跟随着当时如火如荼的新思想新文化也慢慢前进着。

所以他对于一些古籍是不屑于顾的，比如老庄这些东西，他认为就是玄之又玄，用来骗人的。他所喜欢的是一些政治事务，是踏踏实实去做事情。

但随着年龄增长，见识增多，抽象思维开始发展，梁漱溟开始意识到：人生，离不开这些所谓玄之又玄的思想。

因为，这些思想都是极度浓缩过的精华，是无数人为之折腰的宗旨，不像看上去那么简单。这个时候，他又遇到了一个朋友，是他中学同学，叫做郭人麟。这个人喜欢读佛经，喜欢看老庄。通过交往，梁漱溟深深折服，也很快发觉了自己意识的局限性，于是他把郭人麟当老师，甚至把他讲的话抄录在册，细细体会。

从这个阶段开始，梁老不再拘泥于事功，而是开始对人生问题展开探索。另外，在当时，其父梁济为母亲守孝三年，家里闹了经济危机，所以他很苦闷。

就在这样一种综合影响下，梁漱溟开始产生了出家的想法。虽然这个想法最终没有实现，但梁老自此一生食素，未曾改变。

甚至在晚年，梁漱溟也多次提到过，自己其实是一个佛家，甚至是有前世来生的。当然，我不赞成这种玄之又玄的说法。但我们可以看到，梁老的思维转变是如何变化的。

他从具体的事物开始转向抽象的思考，这里边其实也是一个人思维发展的正常过程。每一个孩子在少年时候都是比较具体化的，他们谈论事情必须有一个客体。这个时候，打下开阔的视野和科学的思维是极其重要的。

但到了青年时期，思维开始抽象集中起来，很多孩子会有很多古怪的念头冒出来，这一点，其实不管是大师还是普通人，在青年时代都是一样的。这种苦闷是共通的。

只不过，大部分人放弃了这种探索，转而让生活的琐碎磨平了自己的思维冲突。而大师，则往往是在这种冲击中，重新找到了方向。

在梁漱溟青年这一段，从十八岁到二十三岁这一段时期，他发现自己显然是做不了什么的。也是因为年轻性急，所以，他产生了佛家想法，开始吃素，开始研究佛学。

这也是梁老的另一个特点：认真。他只要认定了一件事情，就认认真真的去思考，去做，这一点也是区别于常人的。常人经常是，出现了一个思想，然后并不过多思考。随后，再遇到另外一个思想，就转投其门下。

这样，始终形成不了深刻的见解。当然，如果梁漱溟一直在佛学路上走下去，或许我们就看不到一代儒学大师，而是一位佛学大师了。转变源自另外一个人，一个实际上把梁漱溟从出世拉到入世的一个大人物——蔡元培。

四、人生的摇摆，找到佛学和儒学的契合点

1915年，梁漱溟写下了一篇《究元决疑论》。这篇文章，其实是他自从一心向佛以来的一次总结。就像是很多知识分子的处女作一样，这篇文章涵盖了作者身上最闪光和最独一无二的地方。

文章主要的意思是说，其他理论其他学者的世界观和人生观都是胡说八道，只有佛家才能救人于苦难。

因为，人之所以痛苦是因为欲望，其他的理论根基都是叫人向外寻，而不向内心看。这样一来，欲望不断，痛苦也就不断。

当时这篇文章一发表，就炸了，引起了学术界的强烈反响。由于这篇文章的学术价值较高，同年12月，商务印书馆将其收录到《东方文库》之中，并将其作为单行本进行了出版。

也正是这篇文章，让梁漱溟得到了蔡元培赏识，进入了北京大学，既然进入了知识分子的朋友圈。

他到了北京大学教书，教授佛学。同时，天生的责任感，让他从佛学上继续探索，转而进入了儒家，转向了孔子。

佛家是出世的，但梁漱溟认为，佛分两种，一种是度己，一种是度人。而他最终选了后者，他决定入世修行。用自己的思考和文字来指引世人的方向。

如此以来，儒家的学说就成为了他的另外一种归宿。

梁漱溟到北京大学的第一天曾经问过蔡元培一个问题：

“先生对孔子持什么态度？”

蔡元培沉吟片刻，答道：“我们也不反对孔子。”

梁漱溟说：“我不仅不反对而已，我此来除去替释迦、孔子发挥外更不做旁的事！”

由此，其实梁老已经确定了毕生方向，其年23岁。

对于当代青年而言，能够在二十出头便立志做某件事情，应该是很难的事情。因为，我们面对的诱惑太多，领路人也不多。在学校里学的知识，往往也都是做事的技巧，而非做人的学问。

谈到做事情或许头头是道，但一说到做人，一说到做学问，似乎都不屑一顾。因为，当代，也不仅是当代，大多数人的选择是离不开金钱和权力的。

也对的，不论如何，都是过一生，自己的选择也总是对的。当时，社会上贪婪之风很盛，梁漱溟说：

当他看到一般人竭力地向外寻找解决贪婪的方法时，他非常怜悯这些人。在他看来，解决贪婪问题的关键不在于外界的门路，而应该从内部寻方法。对任何人来说，人生的意义和乐趣不是从别处寻找的，而是从自己身上得来的。就像一个人家中本来拥有宝贝，他却不自知，还要拼命地向外寻找，以至于寻遍天涯海角都未能找到一样。在梁漱溟看来，这种人是愚蠢的，他们已经找不到回家的路，也不能重新回到那个藏有宝贝的家中，确切地说，他们已经误入了歧途，只有当他们转变思想，向内发力，才可能迷途知返。

如此读来，依旧振聋发聩，十分具有启发性。

实际上，终其一生，也就是在如此实践而已。我个人感觉，梁漱溟梁老是这样一个人：

1、 首先，他是个天生具有责任感的人。他心怀的不是自己或者家庭，而是国家民族，此其一。

2、 然后，他是一个敢于坚持自己的人，哪怕到了建国之后，他也是一直坚持做自己的，虽然力有所不逮，但他依旧在坚持。

而国家和民族实际上最需要的恰恰是这样一种人，只是这种人，现在愈来愈少了。