“等我又大了几岁，
对你的看法已很少“人身崇拜”的痕迹了，
我觉得我比较能够更清楚的认识你、了解你，
你有许多让我失望的地方，也有许多地方非常可爱。”
——李敖致信胡适 民国五十年10月10日夜深
李敖（1935年4月25日－2018年3月18日）
说起偶像崇拜的文化，
自然离不开布热津斯基的“奶头乐”理论。
在中文的互联网世界，我们经常会看到一个词：tittytainment，通俗易懂的被翻译成“奶头乐”。它让大众所熟知是来自于吴晓波的一篇文章：
“上世纪90年代中期，美国旧金山举行过一个集合全球500多名经济、政治界精英的会议，其中包括乔治·布什、撒切尔夫人、比尔·盖茨等大名鼎鼎的全球热点人物。精英们一致认为，全球化会造成一个重大问题——贫富悬殊。这个世界上，将有20%的人占有80%的资源，而80%的人会被‘边缘化’。届时，有可能会发生马克思在100年前所谓的你死我活的阶级冲突。” “布热津斯基表示，谁也没有能力改变未来的‘二八现象’，解除‘边缘人’的精力与不满情绪的办法只有一个，便是推出一个全新的战略‘tittytainment’，即在80%人的嘴中塞一个‘奶嘴’。”
这个理论让大多数人津津乐道的魅力在于，它似乎浅显易懂的戳穿了这个世界上被掩盖的真相，令人恍然大悟。被无数作者引用来论证网游、抖音、综艺、偶像的危害性。
肖战是怎么回事？事件的起因是AO3的作者用肖战本名写色情小说，并且人物设定还是妓女，甚至有未成年人性行为的情节，更离谱的是发到了微博这种公开的平台上，由此肖战的粉丝开始举报作者，攻击平台。
基于当红流量小生排山倒海的粉丝力量，走势自然会偏离正常的方式。由此所带来的各种人肉、诽谤、攻讦、误解、背黑锅的失控局面。
从一个地摊文学小作者公然侵犯名誉权，而平台未能良好审核（可能也因自身立场和文化差异的原因无法审核，AO3是外网，不是被封，而是被“墙”），引发狂热粉丝维护偶像名誉权的一轮狂热报复，再加上吃瓜网友的推波助澜，最终在全网掀起巨大风波。
事件本身并不难理解，在中国目前的追星文化和互联网环境中，这一切都是必然。
我不赞同有些作者抨击肖战团队疫情期间买热搜，人家抗疫专家都说了“该追星追星，该追剧追剧”，让生活重回正常轨道才是民心所向。
我也不赞同抖音上风靡的不粉戏子而去粉科学家，粉军人。
科学家很忙，科研事业需要清净；
军令很严，国境边疆的守护容不得丝毫马虎。
那是一种形式的夸张化洗脑。
从事“奶头乐”行业的大佬们也并没有那么高深的“合谋”。
他们真的只是想赚钱而已。
何况还不断的有“限娱令”出台，不时爆出明星偷税漏税。
娱乐行业的社会价值，不是“非黑即白”，
“奶头乐”的理论，也并非经得起推敲。
它的存在价值更多的是警醒每个人：
“让嘴巴不被布热津斯基的‘奶嘴’塞进，让时间不被布热津斯基所说的发泄性娱乐和满足性娱乐塞满，让自己在这个喧嚣的世界中保持一颗清醒的头脑和思考的能力。”
不因过度娱乐而玩物丧志，
去驾驭明星，
而不是被明星驾驭，
才是一个优秀青年。
我相信，随着年龄的增长，偶像崇拜的“阈值”会提高。
年轻人的眼界视野、思维判断、选择能力会提高。
能红一辈子的明星就那么几个，“脱粉”也只是时间问题。
最后，“偶像崇拜”是怎么来的？
“儒家发明出盖庙立祠的方法，用塑像——崇拜偶像的方法，以“见亲之形象”，以供心有“所系”，于是，从孔庙的塑像到二十四孝故事中的塑像，就成了这种不死形象的代用品。后来，堕落的道家也糊里糊涂的同儒家混同，也搞起塑像来了。这就好像基督教也搞起玛利亚的塑像似的，从宗教抽象信仰的水平上看，这种崇拜偶像，也就未免太低端了。”
——李敖 1983年《你只能死一次》
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