杜月笙，20岁前他该是个烂仔。
可恨且可怜着。
”2岁时，生母朱氏虚弱而死。
5岁时，父亲杜文卿病死。此后，开始跟随继母张氏生活。
8岁，继母张氏失踪。当地人认为，张氏失踪事件与活跃于乡间、专门拐骗青年寡妇、凌辱之后转卖他乡的蚁媒党有关，不知张氏被他们拐卖到哪里去了。”——《人心至上：杜月笙》
因无人管束，染上赌瘾，而站在赌桌前，他很享受那种成为焦点的感觉，一种成为芸芸众生中主角的愿望也在此时初露端倪。
后来携朋友进货款、当掉好友仅剩的一身衣裳做赌资。
对上面文章的评价如下：
我觉得书华姐的夫家，所追寻的是一种“微妙玄通，深不可知”。
哲学基础，立场是个怪物，利己的底层需求、利他的解决方案，当这道理被其大众所认可的同时也失去了本身活力。
这是什么呢？熵死。
《道德经》有言，天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
在书华姐夫家言道，自己的不高明时，倒是想起那五十步笑百步的故事，春秋时期国战，若一方退其五十步则为负，胜者一方则止戈罢战，在这般情景下百步自是当的五十步一笑。
而这一笑，是学习所能得来。
中道，知止而后定。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
这很难，这也是种魅力，一种无论立场下的刚刚好。
于是我们看到几千年前，有人说，豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
关于“意义”。
取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣。——《论语》
夫执一家之量者，不能全家；执一国之量者，不能成国；——《道德经》
当以上面这样的角度来再看马斯洛的需求理论，是很有趣的。
人之所以为人，因其意义。
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