佛陀
<接上篇>
丙二
丁一
戊一∶ 见此正法者，初名须陀洹，三结断无馀，无量生死息。
再来叙述圣者证入的次第。声闻乘的修行者，证入圣果，一向分为四级， 先说初果。
观缘起法无常无我而契入缘起空寂性的，就是体「见正法」，也叫做『入法界』。「初」入正法的圣者，「名须陀洹」果。须陀洹，是梵语，译义为『预流』或『入流』。修行到此，契入了法性流，也就参预了圣者的流类。须陀洹果的证入，经中形容为∶『见法，得法，知法，入法；得离狐疑，不由於他；入正法律得无所畏』。所以，这是现见的，自觉的，於正法有了绝对的自信。
初果圣者，已断了生死的根本，最主要的烦恼。照後代论师的分析条理起来，烦恼是非常多的。但大体可分为二类∶一、见道所断的烦恼，是以智慧的体见法性而断的那部分，也称为见惑。二、修道所断的烦恼，是要从不断的修习中，一分一分断除的，也叫做修惑。现在初果所断的，属於见惑。这也包含极多的烦恼，论师们称为八十八惑。但佛在经中，总是重点的说∶『断三结』。我见结，戒禁取结，疑结──「三结」，初果是彻底的「断」了，「无」有丝毫的剩「馀」。结是系缚生死的意思，所以断了三结，也就是解开了生死的死结。我见，是自我的妄执，为生死的根本，从我见而来的，是我所见，断见、常见，一见、异见，有见、无见┅┅。我见断了，这一切也就都断了。戒禁，是无意义的，外道的戒行。见到了真理，不会再以为外道的宗教行为，是可以得解脱的。不会再执取他，也就不会再去学习他。外道的戒禁极多∶浅些的，如不吃烟火食，不剃发，守庚申，持牛戒，狗戒，猪戒（不吃猪肉），不吃血等。离奇起来，如食大便小便，男精女血；热天晒在太阳里，冬天睡在寒冰上。种种忌讳，祈禳。这形形色色的禁戒，现在都不会执取为清净了。疑是对於佛，法（四谛、缘起），僧的狐疑不定。见了正法，是彻底明见，再不会将信将疑。在修行的过程中，这些烦恼，早已伏而不起；到了证见法性，才是断了根，永无生起的可能。所以，断是彻底断尽，不只是不现起而已。以三结为首的一切见所断惑，都由於真智现前，体见法性而断尽了。
见了正法，断了烦恼，也就断了生死，因为生死苦果，是以烦恼为根源而 生起的，因断果也就断了。证到初果，可说「无量生死」都已经「息」了。经上说∶如大池的水都乾了，只剩一滴、二滴一样。分别来说∶在没有证悟法性以前，未来的生死是无数量的。等到初入圣流，断了三结，再『不堕恶趣』。三恶道的业都失效了，三恶道的苦果，再也不会生起了。剩下来的，人间天上的业果，称为『极七有』。就是说∶最多是七往天上，七还人间，一定要永断生死入涅槃。这样看起来，到了初果，生死几乎都尽断了。现在虽还是生死身，虽可能还有七天七人的生死，但实已见到了生死的苦边，生死再不会无休止的延续下去了，所以在圣位中，初果是最可宝贵的，最难得的！得了初果，可说生死已了（一定会了）。如破竹一样，能破第一节，第二节以下，是不费力的一破到底。这是学佛法者当前的唯一目标。
思考题：
1、经中如何形容得初果的圣人境界？
2、什么是见惑？
3、初果断了哪些烦恼？
作业：背诵—— 见此正法者，初名须陀洹，三结断无馀，无量生死息。
网友评论