看《西游记》会发现，前、后期的悟空表现差别很大。前期的悟空是一种近乎于打遍天下无敌手的状态，后期的悟空显得有点“饭桶”，动不动就上天去搬救兵。人们对此众说纷纭。
有人解释说，悟空前期的对手都是给“玉帝”打工的，打仗时不肯卖力，比划两下就算了，出工不出力。后期各个山头的妖怪都是给自己干，所以打起来特玩命。于是，悟空就干不过他们了。
这种解释显然比较扯淡。如果是这样，这不就是在说正规部队的作战能力还不如山头上的土匪了么？更何况在体制内混一个编制容易么，不想要了么？另外，在体制里，谁不想立功，谁不想升迁啊？有这种表现机会，怎么会放弃呢？只能说，天兵天将是真的干不过悟空。
还有人说在“真假美猴王”一集中，真的悟空已经被如来等联手害死了，最后取经的是六耳猕猴。这种说法更不靠谱。首先，作品明确指出被打死的是六耳，这种提法有明显主观臆断的意味；其次，从作品本身出发，任何一个作者都不会容忍自己作品的主人公偷摸换成另一个人，如果是这样，那前期何必为一个中途必定要消失的人下那么大的心血呢？还不如直接从六耳猕猴讲起。似乎，把六耳解释成悟空的恶念幻化更为合情合理。
之所以人们不愿接受前后悟空为同一人，就是因为他前后行为做事方式反差过大。
有人说，在经历了一些事情之后，是悟空变了，悟空成熟了（观点来自网络）。
的确如此。
如果我们进一步问，他“成熟”了什么？
他懂得了“社会规则”的运行规律，之后融入了体系。
深入了解悟空的变化，要从人们把西天取经说成如来、观音等大佬制定的一个开拓东土市场的商业项目说起。这种比喻，在某个方面还说得通。因为，伟大的作品都试图揭示人和社会的真相，会以人和社会的本真样貌来构建其框架模型，再通过精彩的故事来渲染情节。对于读者来说，在去除渲染，回归本真之后，就会接近作品的构架模型。对于这种反映人和社会本真构成的模型，读者又可以通过自身的理解对其进行现实化重构，即自我解读。于是，这种伟大的作品，是可以从多个角度得到解释的。《西游记》即是这样可以从历史事件、个人修行、揭露社会、团队建设等多个不同层面重构的高级作品。而把取经理解成一个商业项目是对它的一种解读方式。
针对如来制定的西天取经项目，社会上其他各方面的势力都想从中得到点好处，无论是实质经济收益，还是建立和扩充人脉关系。于是上至政府方面（天庭系），地方宗派势力（五庄观系），下至民间黑社会组织（牛魔王系），一些自不量力的小混混（各种小妖怪们），甚至自己系统内不同派别（弥勒佛系），都试图来抢一块唐僧肉。
悟空开始不明白，就知道各种打打杀杀，坏了人家的好事，得罪了不少人，不仅自己辛苦，还落得举步维艰，遭人怨恨，直至被顶头上司唐长老给辞退了。后来悟空渐渐地懂了，这他妈就是一个利益再分配的过程！就连作为项目总指导的观音大士，也在骗取项目经费（给自己弄了一个守山的黑熊精，收了红孩儿做自己的善财童子。把如来给她的三套金箍中的一套用在悟空身上，其他都留给了自己。从中可以看出，观音是经营上级拨款项目的一把好手，她知道选择什么样的项目负责人，如何控制项目实操者，知道再用他控制下面的人，懂得如何节流更多的项目经费。对观音的具体分析，请看下集《论观音大士的项目经营之道》）。
作为项目投资人的如来，看不懂么？显然不是。要不，他怎么会用用十八座金山去换取取经小分队通过太上老君青牛精把守的山口呢？
再看项目初期的悟空，傻呼呼的一味蛮干，干的再好，也得不到认可。反倒是一而再、再而三的被批。在白骨精处，三番五次的救领导于险境，但还是免不了被辞退的境地。
后期的悟空，不是战斗力下降了，打不过那些无名小妖了，而是在经历太多事情，太多的委屈之后，他终于懂了取经项目运行模式，他成熟了，也可以说，他悟了。
于是，再碰到妖魔鬼怪，碰到难题障碍，即使自己能够战胜、能够自己解决，也要请示领导。有必要时，还要让妖怪把领导抓去，折磨一通，然后再找一帮曾经是自己手下败将的人，一起讨论，共同解决问题。这样既交流了感情，增进了友谊，又给了别人施展机会的面子。这叫做利益共享。这样的兴师动众，在救出领导之后，领导在感谢众人之时，还得夸你有能力。
这就是成熟。
成熟不是奸诈，不是圆滑，而是圆通，不再只是跟着自己的感觉行事，还要看到他人的需要和目的。另外，他知道如何使用自己的能力了。能力本是中性的，用好了，对自己有利，用不好，反而对自己不利。恰当的输出能力是一个有能力的人的一项能力。悟空掌握这项能力之后，成了佛。
最后，我们再总结一下，前后期的悟空形式遵循的规则：
前期，先天自我规则；
后期，后天社会规则。
前期，社会灌输的价值观；
后期，社会实质运行的价值观。
前期，善恶主导行为；
后期，利益主导行为。
前期，全力输出能力；
后期，选择性的输出能力。
谨以此篇，
献给投身一线的科研工作者们
献给还没有开悟的项目执行者们
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