思想，人类的光明和希望

平时人们谈起哲学家、艺术家、文学家等，总会提及他们的思想，因为他们首先应该是有思想的人。所以，思想是一个人非常关键的要素，如同灵魂一般。也正因为如此，每当我们谈起信仰，谈起精神时，总不会忽视这方面的内容。并且，我们还要认真地思索和深层地追问，何谓思想？一个伟大的思想家对人类究竟有多大的贡献等。

关于思想的定义，在《现代汉语词典》和《辞海》中有许多解释，但这些解释总体上偏重于思想的外延，而对其内涵，尤其作为支撑起思想家思想内涵的东西，解释得比较少，并且缺少最关键的核心内容。思想是一个体系，这个体系的构建不只是凭借理性思维，还要有一定的“天赋”，否则，这个体系是局部的，不会完整。

如果说“正确的思想来自于社会实践，是经过由实践到认识，由认识到实践的。”那就等于是“多次反复而形成的”，如此，这个理论便经不起推敲，因为循环本身是错误的。我们再看“理性认识与感性认识的关系”之解释，也存在着某种错位，因为它试图用对比的方式（与感性认识对比）说明“正确思想”的来源，却没有指向思想本身，更没有阐明思想的本质属性。

所以，我们很有必要说说思想的真正来源。由于思想对于我们来说太重要了，我们不能忽视这个问题。如果一个人过着没有思想的生活，那他等于没有生活过，甚至还不如没有生活过。帕斯卡尔说过，“我们全部的尊严就在于思想。”这句话简明扼要地说明了思想对于我们的重要性。所以，用不着用武器来毁灭我们，只要通过一种方式处理掉我们的思想，即便我们手里的钱以及其他财富再多，我们也成为奴隶了，和一只狗，一只羊差不多。

帕斯卡尔还说过：“人只不过是一根苇草，是自然界中最脆弱的东西，但他是一根能够思想的苇草。”是的，我们的生命是非常脆弱的，脆弱到一口气上不来，就彻底告别了这个世界。然而，即便我们的生命被某种方式消灭了，我们依然是高贵的。因为我们有思想，绝不会和一根芦苇一样。有了思想，死亡对于我们不过是换了一个世界，也许是一件更好的事情。

有些人以为思想是读书的结果，其实读书也许能了解别人的一些思想，但不是所有书籍都是有正确的思想。大多数书籍源于文学构思或学术作品，而思想与文学和学术完全不同，学术是用来表达思想的一种方式，学术如果没有思想也就没有灵魂。20世纪90年代有人曾经提出“淡化思想，只要学术”的口号，这只不过是一帮落魄文人或学术专业户的呻吟，他们完全不知道这两个东西并不在同一个层次上。

上个世纪西学大量引进，随之而来的“文化热”在各地兴起，文艺领域中的各种禁区也逐步被突破，这固然反映出了时代的躁动，但谈不上人类真正有所进步，从某种意义上讲，倒是在大退步。思想领域并没有超出“五四”以来的“启蒙”范围。人们急于追求的是形式或热点，对于指导心灵的信仰思想却越来越被边缘，然后就出现了各种道德危机。

随着社会经济的繁荣，学术界面临的问题也越来越严重。进一步暴露出中国知识分子缺乏思想，不探求思想，只寄希望于“学术”，蒙混过关的嘴脸。因此，一些文化人开始堕落，从被迫堕落，到渴望堕落，完全失去了人们对知识分子印象中的风骨。有的则以“纯学术”为幌子掩饰自己思想贫乏和信仰丧失的真相。

进入21世纪，随着“国学热”的兴起，思想进一步被虚化，学术也走入了死胡同。所以不断爆出教授造假，博士论文剽窃等丑闻。与其说是思想和学术，不如说是伪传统和假文章。信仰的消失使得文化人越来越成为匠人。艺术界甚至连一个像样的小品都写不出来，思想匮乏到这个地步，不是“遗憾”二字所能表达的。作家、画家纷纷疏离了艺术本身，成为商人或一群又一群逢场作戏的蹩脚演员。

人们常常把哲学家和思想家混为一谈，其实他们是有区别的。哲学家是试图对物质世界做出解释，以逻辑推断来解析客观存在的物质本性的群体。而思想家却是具有超越常人智慧与勇气的智者，他们用超人的谋略与胆识号召人们并亲自践行一种全新的思想，用高超的理论来引领人类社会，指引整个民族的发展，并给人们带来理想、信念与希望。

思想家引领人类正确的发展方向，是民族前进的引路人。回顾人类历史，真正被称作思想家的人屈指可数，因为只有品德高尚，为人正直、知识渊博，并且以其思想改变人们错误观念的人，才配称作思想家。比如穆圣就被人们称为人类最伟大的思想家，尽管这种称呼是不确切的，但在域外也只能如此。

世界上著名的几部伟人排名著作，穆圣都被排在第一位。据说人类伟大的思想家中，中国有一个半人。一个是老子，半个是孔子。因为孔子没有宇宙观，他只是对人类生活中的礼乐文化，人伦文化有了进一步的细化或规范，但他的思想仅限于尘世阶段，并没有延申到后世及其终极审判。其他诸子百家就更不用说了，用今天的话说，只是一些文化达人，算不上思想家。

把穆圣列为思想家，当然是教外正义学者的重大发现。因为在世界文化中常常把信仰称作一种思想，也许这种称呼使人更容易理解。其实穆圣的思想并不是他自己“想”出来的，尽管他在成为圣人之前在希拉山洞冥想过。但是，他后来的思想都是来自真主的启示，有一位天使专门给他传递信息。所以，在信士的表述里，穆圣只是使者或至圣。因为思想家的思想是个人大脑的产物，尽管有些不乏很精彩，但却不是绝对正确的，总会被后来的新思想所超越。

那么，思想对于我们究竟意味着什么？思想家的影响力到底有多大？也许以纯粹理论的方式说得再多，大家还是没有直观的感受，况且给思想用文字直接下定义，本身就是一件很麻烦的事。但我们可以尝试通过一个最典型的伟大思想家的思想传播历程，来说明这个问题。我们就以穆圣为例，看看他的思想是怎样的，为什么他会被学界认为是最伟大的思想家。

穆圣生于公元570年，全名穆哈迈德·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜勒·穆塔利·本·哈希姆。用经典的话说，他给人类传播了易思俩目信仰；用通俗的话说，他给人类留下了一种伟大的思想。他所提出的认主独一思想，是对多神偶像崇拜的一次革命。起初只在近亲和朋友之间宣传，最早相信他的是他的妻子赫蒂彻、堂弟阿里、释奴栽德和好友艾布·伯克尔，后来陆续有奥斯曼、祖拜尔、赛尔德、泰勒哈、阿卜杜·拉赫曼、艾尔盖姆等人。

他的思想的出现，在当时的人们看来，无疑是一件很新奇的事情。就像我们今天听到有人说人类可以上太空一样。但是，毕竟穆圣所宣传的是真理，并非一种简单的“思想”。尽管此时他的宣传活动并没有公开，但信仰的人数却越来越多，古莱什家族的部分商人，以及哈希姆家族，甚至奴隶及社会下层民众中的一些人，纷纷表示归信。

公元612年，穆圣接到真主的启示：真主说：“你当公开宣传你所奉的命令，并避开多神教徒。”（15：94）从此，穆圣开始公开宣传自己的思想——易思俩目信仰。这种思想的伟大之处就在于，它使得广大民众从愚昧中解脱出来，放弃对偶像的膜拜，信仰宇宙间唯一的主宰——真主。这是一场伟大的革命，也是人类迈向文明的开端。

当然，穆圣的思想并不是简单地为人们说出了该信造物主，而是有一整套完整的宇宙观、世界观和人生观。无论从理性还是后来出现的逻辑学角度，这套思想都是完整的、科学的，从逻辑上或理论上无懈可击的。

他向人们描述末日审判的情景，火狱的各种恐怖和乐园里的种种幸福。他告诉人们，凡是获得正信并积极向善者，将会进入永恒的乐园。凡是隐昧并且继续作恶者，将要堕入永久的火狱。他告诫人们止恶扬善，维护和平。提出人类不分贫富贵贱，皆为兄弟，应停止部落氏族之间的相互争斗和仇杀。

穆圣的思想在那个愚昧黑暗的时代，无疑是发出了一道亮光。比如他提出禁止高利贷，提倡无偿地赈济贫困者、善待孤儿和优待工人、释放奴隶等主张，在今天看来，依然闪耀着智慧的光芒。所以，他的思想受到当时普通民众的普遍接受，许多人毫无怀疑地加入了他的群体，更新了信仰观念。

不经一番彻骨寒；怎知梅花扑鼻香。穆圣的易思俩目思想宣传活动，从一开始就受到以艾布·苏富扬和艾布·哲赫勒为首的麦加富商和多神教徒的强烈反对，他们把穆圣视为“古莱什祖宗信仰的叛逆者”，视易思俩目思想为“异端邪说”，对他进行了各种残酷的迫害。

麦加的顽固分子为了巩固多神崇拜传统，保持麦加多神宗教中心的地位，以便每年继续从祭祀中获取巨大的经济利益，所以，胁迫麦加的贵族们，采取各种残酷的手段，迫害那些接受穆圣思想的人们。讽刺、谩骂、威胁，以及实行经济制裁，并对思想进步的奴隶施行暴力，恐吓他们放弃穆圣的思想。

面对麦加贵族的迫害，穆圣与他们进行了艰苦卓绝的斗争。为了保护进步人士的安全，穆圣于公元614～615年，毅然决定让一部分人先后分两批渡海迁往阿比西尼亚（今埃塞俄比亚）避难。

公元617年，欧麦尔、哈姆扎等重要人物接受穆圣思想，一度增强了信士群体的力量。但也因此而遭到麦加贵族首领更加强烈的反对和迫害，他们诱迫哈希姆族长艾布·塔利卜解除对穆圣的庇护，但遭到拒绝。

后来，艾布·哲赫勒又组织全部落人抵制穆圣，断绝与哈希姆和穆塔里布两家族的商业往来和通婚。公元620年，穆圣的妻子赫蒂彻和伯父艾布·塔利卜相继辞世归真，他的思想宣传活动失去了有力的支持，处于更加困难的境地，这一年史称“悲痛之年”。

此时，麦加贵族趁机加紧迫害穆圣，哈希姆族新任族长艾布·莱海布撤销了对穆圣的保护政策，他被迫到麦加附近的塔伊夫城讲学，谋求建立新的思想传播基地。但由于受到当地部落首领的排斥，不久便返回麦加。

公元620年夏，正值（传统的）朝觐季节，穆圣同来自各地的人们广泛接触，宣传自己的思想，寻求新的根据地。有6名叶斯里布（即麦地那）的海兹拉吉族人聆听了穆圣的演讲后，认为穆圣就是《圣经》中所预示的先知，当即表示归信。

公元621年，叶斯里布的12人再次抵达麦加，同穆圣在麦加附近的阿盖白进行了会谈，订立了第一个协定，并邀请穆圣到叶斯里布作为仲裁者调解部落之间的纠纷，并表示海兹拉吉和奥斯族愿接受穆圣的思想，穆圣遂派穆苏阿布和阿卜杜拉·本·欧姆随同前往主持仲裁工作。

公元622年6月，叶斯里布派出75人组成的代表团来到麦加，与穆圣在阿盖白再次举行了会谈，订立了第二个协定。他们重申完全接受穆圣思想，即信仰真主，信穆圣为先知，保证为主道事业而奋斗，发誓服从和保卫穆圣，并正式邀请穆圣及信士们迁移到叶斯里布安家落户，穆圣欣然接受了邀请。

经过充分的准备和部署，趁麦加反对派疏于防范之机，穆圣组织约200多名信士，分批秘密地由麦加迁徙到叶斯里布，受到当地民众的热烈欢迎。当麦加贵族首领发觉思想进步人士纷纷迁走后，更加疯狂，遂策划谋害穆圣。

得到确切的消息后，穆圣在艾布·伯克尔等人的保护下，避开敌人的防范，趁夜色掩护抄小路离开了麦加，当晚在麦加附近的扫尔洞避难。这时发生了一系列的奇迹，最后终于摆脱了敌人的围追堵截。经过长途跋涉，于公元622年9月24日到达叶斯里布。史学家把这一事件称为“希吉来”（即迁徙）。这一年称为迁徙之年，定为易思俩目教历元年，今年是1441年。

从此，叶斯里布改名为“麦地那·奈比宜”，即先知之城，后称“光辉的麦地”。“希吉来”标志着穆圣在麦加时期的终结，麦地那时期的开始。犹如红军长征的结束，到达陕北延安一样。在麦地那，穆圣和圣伴们带领当地人民艰苦奋斗，组建了完整的社群组织机构，从此，穆圣思想宣传工作进入了一个崭新的时期。

迁徙到麦地那后，穆圣思想宣传和易思俩目发展进入了新的历史阶段。在这个时期，穆圣进行了一系列的社会改革，建立了各项规章制度，初步完成了传播易思俩目的伟大使命。后以麦地那为中心，统一了阿拉伯半岛，创建了世界上第一个易思俩目政权。

今天我们看穆圣的思想，的确是先进的，伟大的、正确的，犹如航海中的灯塔，照耀着人类社会前进的方向。穆圣一生的奋斗绝不是为了自己升官发财，更不是为了自己家族富庶。他所规定的天课制度中明确规定，自己的家族不得接受天课，直到今天，这个制度依然在被执行。

穆圣在麦地那修建的库巴寺和麦地那先知寺，今天朝觐去的人都能见到，并可以在里面礼拜，尽管那些建筑被后人多次翻建过，尤其麦地那圣寺，气势非常恢宏，每当夜幕降临，在灯光的映照下美轮美奂，但那基地却是穆圣当年亲率信士们礼拜并生活过的地方。每当看到辉煌的圣寺，信士们的内心是无比激动的。

在麦地那时期，穆圣号召信士们“服从真主，服从使者，并服从当地的管理者”，这为后来世界各国的信士遵守当地法律，服从本国管理制度打下了基础，成为今天人们提倡“爱国爱教”思想的根源。我猜想，之所以有些人把“爱国是信仰的一部分”当成圣训来传，就是因为这句话虽然在圣训典籍中找不到，但它却与穆圣的思想是吻合的，和穆圣思想的主张是一致的。

穆圣的思想是博大的，是超越古今任何一位哲人的。他告诫迁士和辅士们要打破传统血缘关系和狭隘的氏族部落界限，共同遵奉“真主之道”，凡是有信仰的人互为兄弟，应该团结互助，不得互相攻击。这为当时的社会稳定和民族团结进步起到了决定性作用，从而使得信士群体不断壮大。

穆圣思想中对社会改革的主张吸引了众多的支持者，极大地缓和了当时的社会矛盾。他严厉谴责高利贷者，禁止弄虚作假，盘剥和秤量不公，提倡乐善好施，赈济贫弱孤寡，主张宽待工人、受苦人，鼓励释奴，禁止血亲复仇，消除部落战争和相互仇杀等，为当时的社会稳定做出了巨大贡献。

穆圣所弘扬的易思俩目思想，主张天道人道并重。在特殊情况下，人道先于天道。理由是人是需求的，真主是无求的。所以，他认为孝敬父母和礼拜真主是并列的功修，是不可偏废的信仰整体。他号召人们善待和保护孤儿，禁止活埋女婴等，在那一时期，这些思想无疑是超前的，所以得到了广大下层民众的积极拥护。

为了营造一个稳定的发展环境，穆圣对犹太人实行联合政策，承认犹太教的尊教仪式和礼俗，还把礼拜朝向定为犹太人的圣地耶路撒冷，鼓励信士们封“阿舒拉”斋戒；称犹太人为“有经人”等，充分尊重其信仰。这些举措在当时为缓和同犹太人的矛盾起到了极大的作用。但令人遗憾的是，今天的信士们并没有继承穆圣这一伟大思想，所以某些地方冲突不断，狼烟四起。

当麦地那人民在穆圣的带领下，生存环境和生活水平越来越好，社会越来越繁荣富强，穆圣和大家协商制定了各部落共同遵守的《麦地那宪章》，其主要宗旨在于团结包括犹太人在内的各部落人民，坚决制止内部仇杀，互相尊重各自的信仰，保证信仰自由，保障私人财产和人身安全，以维护社会秩序。

公元622年底，穆圣创建了易思俩目公社——“乌玛”。至此，穆圣思想终于发扬光大，他成为最高宗教领袖和行政兼军事长官；最高的立法者和最高的裁判官。但他的生活起居依然和普通老百姓一样，他不领取国家一分钱的工资。他的生活所需全靠自己的双手劳动所得，他不接受人们的施舍或变相施舍财物，并向人们宣读这段经文，真主说：“我的宗族啊！我不为传达使命而向你们索取钱财，我的报酬只归真主负担。”（11：29）

他确立了以信主独一为核心的六大信条纲领和五大主命功修，规定了信士每天履行五番拜功，并且规范了拜功的种类、时间和仪式。明确了斋戒的月份和禁忌，并且确立了天课制度和朝觐制度；制定了大小净的程序和仪式，以及饮食禁忌和禁止酗酒、赌博等各种规定。

今天我们看穆圣思想，不只是看他建立了易思俩目教义和制度体系，在他的思想基础上建立的社会制度，也是伟大的创举。他作出有关民事、刑事、商贸、军事等方面的法律规定，并实施了一系列立法改革措施。在婚姻家庭制度上，确立了男女双方自愿选择的原则；禁止血亲和近亲结婚；确立一夫一妻制的家庭，限制一夫多妻制；保留女子离婚的主动权，限制男子的休妻权；允许寡妇守限期满改嫁，废除了寡妇永不能再嫁的野蛮制度。

在财产继承制度方面，他改革了蒙昧时期仅父系男性有继承权，确立了妇女也享有财产继承权的制度。在商贸活动中，禁止高利贷盘剥，并规定了一系列商贸交易的准则和道德规范。制定了刑事犯罪的刑律。在军事上，确定了战利品的分配等制度。并以止恶扬善及顺从、忍耐、诚实、公正为核心，确立了信士的行为规范和社会道德准则。

公元624～627年，穆圣亲率大军同麦加的反动派进行了三大战役，即白德尔战役、吴侯德战役、壕沟战役。除吴侯德之战失利外，其他两次战役均以少胜多，取得了重大胜利。不仅获得了许多战利品，而且打击了麦加贵族顽固分子的锐气。从此转守为攻，拉开了解放麦加，统一阿拉伯半岛的序幕。

公元628年春，穆圣提出和平解放麦加的战略思想，率领1400多人带着宰牲的牛羊，去麦加克尔白朝觐。在到达距麦加9英里的侯代比亚村时停下来，经过与麦加贵族首领数日的谈判，签订了《侯代比亚和约》。这个协议规定穆圣带领的人们当年不进入麦加城朝觐，原地返回，次年再来做朝觐。届时，麦加人退居郊外三天；双方休战10年。

这个协议还规定，麦加人允许穆圣自由宣传自己的思想；信士中凡有投奔麦加者，不用遣返；麦加人如投奔信士领地，必须遣返；其他阿拉伯部落可以自由参加任何一方联盟。这个协议的签订，标志着麦加贵族向穆圣妥协，这是穆圣同麦加贵族斗争以来取得的重大胜利。

此后，各地的贝都因人大批接受穆圣思想，其中麦加反对派的重要人物哈立德和阿慕尔也归信了易思俩目。同时，穆圣利用同麦加人休战的机会，向半岛以外的国家和地区介绍思想，他派人携带国书，分别访问了拜占廷皇帝希拉克略、波斯皇帝科斯洛埃斯二世、埃及国王摩高基斯、埃塞俄比亚国王纳加希和阿曼、巴林等阿拉伯部落的首领们，劝他们接受真主的启示，信仰易思俩目。

公元630年1月，与穆圣结盟的一个部落受到麦加人的袭击，他们到麦地那求援，穆圣经过调查，发现麦加人确实破坏了《侯代比亚和约》，于是率领1万多人兵临麦加城下。麦加贵族首领们见大兵压境，而自己破坏盟约在先，迫于内外交困，只得表示屈服。经过交涉，艾布·苏富扬率代表团出城投降，宣布信仰真主，承认穆圣为先知。

至此，麦加宣布和平解放。穆圣进入麦加后，清除了克尔白（天房）殿内的360尊偶像，保留了黑石，并郑重宣布：克尔白为信士朝觐的场所和礼拜的朝向；克尔白四周作为禁地，禁止隐昧者进入，所以被称为“禁寺”。

麦加解放后，穆圣宽恕了昔日的敌人，除处死了几个罪大恶极的极端分子外，其余人皆被赦免，并把天房的钥匙还给了麦加的贵族，让他们继续管理天房，直到今天，这把钥匙依然由这个家族人掌管。穆圣允许麦加贵族管理克尔白，意味着并没有剥夺他们获得经济利益的权利。自古以来，成王败寇，又有谁的胸襟能像穆圣那么开阔呢？

麦加解放不久，穆圣在返回麦地那的途中，在侯奈因之战中打败了反抗的部落，解放了塔伊夫城。同年10月，穆圣派兵远征叙利亚边境的塔布克城，未遇到抵抗，沿途阿拉伯各部落纷纷主动归顺。这时，穆圣的思想逐步变成阿拉伯半岛的主流思想。

公元630～631年，阿曼、巴林、也门、哈达拉毛、泰伊、哈木丹、肯特等地的贝都因部落，纷纷派代表团到麦地那觐见穆圣，宣布归信易思俩目，愿意接受穆圣思想。一些基督教、犹太教地区的居民，也派代表前来与穆圣订立和约，史称“代表团之年”。穆圣向归信的部落派出学者，宣传和讲解自己的思想。

公元632年春，穆圣率半岛各地的10万多信士到麦加履行朝觐功课，这是他一生中最后一次朝觐，史称“辞别朝觐”。在这次朝觐中，穆圣发表了著名的《辞朝演说》。并且确立了朝觐的一系列仪典，成为以后信士们朝觐所应遵循的规范。

在阿拉法特山盛大庆典上，穆圣以真主的名义宣布易思俩目胜利的消息，他向全世界宣读这段经文，真主说：“今天，我已为你们完成你们的教门，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择易思俩目作为你们的生活方式。（5：3）

在《辞朝演说》中，穆圣重申了易思俩目的礼仪制度和原则，强调了信士们应该团结一致。他说：“人们啊！请听我说，今年以后，我不知道我们还能不能再次相聚，并一起朝觐。人们啊！真主说：“我从一男一女上创造了你们，并使你们发展成为宗族和部落，以便你们互相认识。”（49：13）

“确实，在真主看来，你们中最尊贵的是那些最敬畏真主的人。在认主拜主方面，阿拉伯人不优于非阿拉伯人，非阿拉伯人也不优于阿拉伯人；白人不优于黑人，黑人也不优于白人。”

“全人类都是阿丹的子孙，他是用泥土创造的。请注意！除了对克尔白（天房）的监护权和为朝觐者提供饮水的权利外，其它任何对权利的要求，无论是血缘的或是财物的，都不值一提。”

“古莱什人啊！不要让今世财富（在复生日）缠绕在你们的颈项，而别人却获得后世的恩赐。果真如此，我不能在真主那里为你们讲情。”

“请注意！从现在起，愚昧时代的所有陋俗全部废除。愚昧时代的血债一笔勾销，我首先宣布勾销伊本·勒比尔·哈里斯（穆圣的亲戚）的血债，他是萨阿德家族抚育成人，而被胡赫义斯家族杀害的。”

“愚昧时代的各种高利贷的利息一律作废，我宣布废除阿拔斯·本·阿卜杜·穆台利卜（穆圣的叔父）所放高利贷的全部利息，的确全部废除！”

“你们要善待你们的妻子，因为她们是你们的帮手，而她们又无法养活自己。对待妇女，你们应当畏惧真主，因为真主允许你们迎娶她们，并根据真主的命令，她们对于你们是合法的。”

“人们啊! 即使一个普通的阿比西尼亚的奴隶被任命为你们的首领，只要他遵照真主经典办事，你们也应当听他的话，服从他的指挥。人们啊！在我之后，不会再出使者，并且在你们之后，也不会再形成新的“稳麦”。

“关于教门的事，你们要谨防超越真主规定的法度，因为过分使以前的人们毁灭了。的确魔鬼曾妄图在你们的土地上受人崇拜，现在它完全失望了。然而如果你们再崇拜真主以外的东西，即便在你们认为微不足道的事情上顺从了它，魔鬼会十分高兴。”

“人们啊！你们要认主拜主；每日力行五次拜功；封莱麦丹月的斋；及时交纳财产的天课；朝觐天房并服从你们的领导人；那么你们将获准进入真主的乐园。今天在场的人要向那些不在场的人传达我说的一切，因为许多被传述的人比现场听讲的人还要用心。”

可以说这个演讲稿是对穆圣思想的高度概括，他所讲的问题都是人类生活中所发生的重大问题。如人权问题，平等问题，妇女权益和婚姻问题等，尤其他宣布废除蒙昧时代的所有陋俗，如血债和高利贷，都是典型的社会问题，并且从自己的亲属开始，充分显示了穆圣思想的伟大，以及以身作则的作风和光明磊落的高贵品格。

公元632年6月8日，我们敬爱的穆圣完成了自己光辉的使命，与世长辞，回归于真主，终年63岁。他尊贵的遗体就埋在麦地那先知寺的大殿旁，后来，由于大寺多次扩建，圣陵被包在圣寺的大殿里面。所以，今天我们看到的圣陵是在圣寺殿内。

真主在古热阿乃天经中高度评价了穆圣，真主赞美他！天使赞美他！有正信的人们更应该赞颂他。真主说：“真主和他的天使们赞美先知。有信仰的人们啊！你们应当赞美他，应当祝他平安！”（33：56）又说：“我确已派遣你（穆圣）作见证者、报喜者、警告者。以便你们归信真主和使者，并尊教他、崇敬他，朝夕赞美他。”（48：8-9）

回顾穆圣的一生，让我们深刻地明白了一个道理，人类思想的发展历程并不是一帆风顺的，而是经过千难万险、千折百回、千锤百炼才完成的。在这个过程中，先贤们用勤劳和智慧，为维护这些光辉思想奉献了自己的一切，乃至生命。今天，人类思想的大海依然波涛汹涌，需要更多的人为之而付出。因为思想是人类的光明和希望。

穆圣是举世公认的伟大思想家，事实上他是真主派遣到这个世界上最后一位圣人，也称至圣。他的思想是来自伟大真主的启示。当然，他的品德高于常人，他以易思俩目为旗帜，创建了阿拉伯民族统一的国家，他所宣传并身体力行的伟大思想是光辉灿烂的，是全人类的宝贵财富。

由于这种光辉的思想，人类从“蒙昧时代”跨入了“文明时代”，揭开了历史新篇章。易思俩目文明和中华文明同时被列为世界五大文明。今天，全世界信仰易思俩目的信士超过了18亿，对世界各国和民族在政治、经济、文化等方面产生了深远的影响。

古热阿乃是真主的启示，圣训集是穆圣的言行录，被世界文化学术界奉为经典，成为信仰、行教、立法和社会生活的准则。史学家称颂穆圣为人类文明史上最伟大的思想家、政治家、军事家和宗教改革家。

思维、思考、思想是人类最伟大的力量。所以，社会变革的核心力量是思想，人类最伟大的人物是思想家。因此，真主在经典中多次提醒，“你们为什么不思考呢？”“除非你们思考”等。人的全部尊严就在于思想，思想是信仰最有力的支撑。所以，我们无论读经还是礼拜，都不应该机械式地完任务，而是要多动脑子以提高自己。这既是信仰要求，也是道德原则。

然而时至今日，所谓的“主流文化”依旧把思想游弋在无神和有神之间。其实，也就是不愿意承认人有灵魂，但他们绝不会说自己是一个没有灵魂的人。可以这么说，人类思想一旦离开灵魂及其背后的信仰，都是一种假说，很快会被证伪。最典型的例子是达尔文，他的进化论曾经为无神论们提供了一根“稻草”，但随着时间的推移，都已成为谎言。

所以，我们学习了无数的知识，聆听了无数的演讲，接触了无数的思想，也弄懂了无数的道理，可依旧过不好自己的生活，根本原因就在于我们没有接受真正的思想，真正的思想是永恒的真理，它不会随着时间的改变而失效。就如我们刚才所说的穆圣思想，适应过去，适应现在，适应未来，是人类最好的生活方式。

任何思想，当它和政治联姻后就会变成一种统治工具，即便它当初包含了多么深奥的哲理。有些人把名人或政治家当作思想家，这是错误的。你看那些人满口是文绉绉的话语，其实他们并不会教人如何过好自己的一生，更不会告诉你未来的世界是怎样的，只会告诉你一些是是而非的东西，以便你被他们同化或改造。

哲学是信仰的前期，如果一个哲学家最终没有认识造物主，那它就偏离了哲学主线，因为哲学的目标是思考生命终极及真象。只有了解了自己，认识了真主，才能将人们引导向正确的道路。所以，哲学是过程，思想才是结果。今天，当我们认识了自我，认识了真主，遵循了正道，找到了人生的意义，就是在享受一种伟大的思想。

最后，我们再来学习一段经典，真主说：“他们站着，坐着，躺着记念真主，并参悟诸天与大地的创造，（他们说）：“我们的主啊！你没有徒然地创造这一切。我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚。”（3：191）

文/马石头，摄影/十月梅