原创
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叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。
今看两楹奠，当与梦时同。
生前颠沛流离，如丧家犬，道无所用，礼义不兴；身后却昭如日月，光耀千秋，高山仰止，被历代帝王尊崇，享受无上的荣耀。
这就是孔子，一代明主唐玄宗在他墓前咏叹的这首诗，正是他一生命运的写照。而他身后的孟子、荀子，也在不同的时代里重复着相同的命运，这究竟是为什么？
乱世弘道，矢志不移，在黑夜中孤独前行，“知其不可为而为之”，仿佛是时代的弃儿，但却凭一己之力固执己见地高擎着精神的火把，穿越黑暗，使它在日后能星火燎原，点亮天下。
生前之殇，身后之名！
这是一代代儒者永远的困局！
一，乱世寻道
孔子的时代，天下共主周王朝早已权衰势微，名存实亡。维持天下秩序的礼乐正在崩坏，强者为尊，武却以文，诸侯相互混战，人间瓦釜雷鸣，人心即将崩塌，天下即将大乱。
旧局将毁，新世未立，这是一个特殊的时代，它在呼唤一种新的思想和一股新生的力量来重塑道德，重拾人心，重建秩序。
孔子的儒家，应运而生。
孔子发现，礼崩乐坏，天下将乱的原因是因为周礼失去约束力，而周礼失去约束力的根本原因是因为年深日久，已经腐朽固化，只流于表面形式，而失去了“德”的内涵。
他曾感慨，“礼啊礼啊，难道就是献个玉献个帛吗”？“乐啊乐啊，难道就是撞个钟敲个鼓吗”？
这就像我们现在对很多传统礼节的认识，能看到它繁琐难懂的形式，而不能了解它设立的初衷和内涵。所以要传承礼仪，就要适应时代人心，对礼的改革也是必然的，用新的形式来表现它，就是把礼发扬光大。
所以当时孔子认为要重振礼义，必须透过礼的表面的模糊形式，重新认识周礼中强调的人性善美的“德”，并根据时代的变化和人性的觉醒来重新解释和阐述礼义，使周礼的“德”更接近人心，更容易理解和操作，这就是儒家的“仁”。
孔子的“复周礼”其实是“新周礼”，是剥去礼在时代变化中结成的重重厚茧，使人们看到它简单朴素的“德”，人性善美的本质。重新改革礼仪形式，以礼化德，凝注人心。
孔子不是食古不化，死守旧礼，而是让礼返璞归真，去伪存真，用适应时代的形式来履行它新的使命，这就是儒家的礼义。
儒家还以礼为核，对人性解放和发展方向做了足以翻天覆地，惊世骇俗的巨变。
（一）敬远鬼神 摆脱神权
周礼的“德”有着神秘而强烈的神权色彩，把人作为神权的附庸，约束着人性的发展。而孔子认为社会和时代的发展变化是由人心和人力决定的，而不是天命鬼神主宰的。
“礼应事于人而不是事于鬼”！
“未能事人，焉能事鬼”！
“子不语怪力乱神”！
他的宣言打破了周礼长期以来威严森森的神权壁垒，打开了人伦理性发展的大门。人们从此可以用人本，人性去思考和解决社会问题。这比西方十六世纪马丁.路德提出的摆脱教会和神治的思想早了整整两千年。
（二 ）有教无类 解放人性
孔子认识到，要弘扬礼义，大众必须知理，懂礼，才能守礼。而当时社会数量庞大的平民庶人却没有受教育的权利。只是一群机械的劳动工具，机械地执行他们根本不了解的礼义。（庶人还是一个被忽略的群体）。这应该是周礼逐渐流于形式，趋于崩溃的另外一个重要原因。
他曾说“人而不仁，如礼何，人而不仁，如乐何”。（人如果没有遵守礼义的自觉素养，那么礼乐秩序如何能建立呢）？
他敢为天下先，开启了历史上个人办学的先河。在“泛爱众，有教无类”的振世强音下，孔门很快弟子三千。其他有识之士也纷纷仿效，杏林之盛犹如雨后春笋，学习之风犹如怒涛大潮，它正以洪荒之力摧毁一个个篱番，席卷着一个新的时代。
无数平民庶人通过学习，成为春秋战国时期一个新兴的阶层——士，这是一股横空出世的全新力量。他们有渊博的学识、有开拓的精神，有改革的勇气。他们，正是春秋战国没落时代的掘墓人。
孔子的“复周礼”是儒学在适应时代人心后对周礼的变革更新，是一种新的指导思想；而儒学“有教无类”，解放人性而催生的“士”，是一股全新的强大力量。二者风云际会，电闪雷鸣，一个轰轰烈烈的大时代即将到来。
孔子虽然一生屈志不升，道无以用，但他一直站在精神思想的最高峰，睿智地把握着历史发展的方向。不断打破僵局，推倒壁垒，用无以伦比的勇气和锐气，引领着时代悄然向前。
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