中国文化因为诸子而成熟，因为秦汉而宏大，因为魏晋而凄美，但是这一切都没能让庞大的中国文化实体造成一种脱胎换骨的创新力度。
001 书法
魏晋时代，也有一种不带杀伐气、焦灼气、暴戾气的文化受到了所有人的喜爱，而且长时间地留了下来，那就是书法，特别是以王羲之为代表的行书。在如此混乱的年代能够产生如此安定而雅致的艺术，实在让人震撼于天地所执持的一种伟大平衡。
002 行书
行书在美学上，是正、奇之间的和谐融合，是规范和自由的亲密接触。
这种融合和拥抱，本是一切艺术家的梦想，可惜大多互相牵制，顾此失彼，难入佳境。
谁料，四世纪的中国，东晋行书横空出世，创造了美学奇迹。
中国此后一千七百多年，有无数文人终生临摹东晋行书，并不是为了它们的内容，只为它们的美学形态。
003 笔墨门庭
下面进入那个神奇的门庭——东晋王家。
王家诞生了许多杰出的书法家，最有名的当数王羲之、王献之、王珣、王珉等。
那么多王家俊彦，当然是名门望族的择婿热点。一天，一个叫郗（吃）鉴的太尉，派了门生来选女婿，太尉有一个叫郗睿的女儿，才貌双全。门生到了王家的东厢房，那些男青年都在，都知道门生的来历，整理衣帽笑脸相迎。只有东边床上的一个青年，在袒露着肚子读书，没有在乎这位门生。门生回去一说，太尉说：“就是他了！”这位坦腹青年就是王羲之，成了太尉的女婿，而“东床快婿”，则成了此后中国文化对女婿的美称。
王羲之与郗睿结婚后，生了七个儿子，每一个都擅长书法。其中五个，可以被正式载入史册，最小的儿子王献之，能与王羲之齐名。
更让人瞠目结舌的是，这个家庭里的不少女性，也是了不起的书法家。如王羲之的妻子郗睿，被周围的人赞为“女中仙笔”等，在这种家庭气氛的晕染下，连雇来帮助抚育小儿子王献之的保姆李如意，也能写得一手好草书。
在王家，谁也不把书法当专业，谁也不以书法来谋生。那里出现的，只是一种生命气氛。
004 三段论结构
在王羲之创造书法奇迹后，江西出现了一个杰出诗人陶渊明，用一种竹篱黄花的隐逸生活，归结了魏晋时代。他为今后的整部中国文化史，设计了一个“世外桃源”的理想境界，因此名垂千古。
陶渊明觉得魏晋名士的种种作为还有一点儿“作态”。因此，他要回归寻常生活，并在寻常中安然自立。
这样，就出现了从“英雄”到“名士”再到陶渊明的“三段论结构”，也就是——
第一段，慷慨激昂型的文化人格（如曹操）；
第二段，游戏反叛型的文化人格（魏晋名士）；
第三段，安然自立型的文化人格（如陶渊明）。
这“三段论结构”，后来反复出现在中外文化史上，成了一种通行模式。
005 现代陶渊明
作者（余秋雨）写到，很喜欢第二段，但更接受第三段，即陶渊明的那一段。
提到自己于1992年46岁时辞去上海戏剧学院院长职务，当时是全国最年轻的高校校长，辞职以前，他曾说：“如果想要回归生命的真实和创造的轻松，回归文化的本位和艺术的本位，毫无疑问，迟早会选择辞职。”在官位和学术，名利和自身价值最大化之间，余秋雨先生毫不犹豫地选择了后者。
到陶渊明，老子和孔子学说已经传承了九百多年，这是多么漫长的岁月，一切正常的生命体都会因新陈代谢而老化。
幸好，三世纪、四世纪，中国文化在这种整体老化的危机中听到了别样的声音，居然是来自北方的马蹄声。
读余秋雨《中国文化课》（019～020）
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