《孟子·公孙丑上》08：君子的四个进身之阶

《孟子·公孙丑上》08：君子的四个进身之阶

孟子曰：“子路，人告之以有过则喜；禹闻善言则拜；大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”

孔子批评人物，宽和、婉转。孟子批评人物，则直击要害，有利于后人更好地理解当时人物。

在讲了普通人如何涵养自己的仁心使之充满自身后，孟子进一步以几个关键人物为例，阐释君子的进身之阶——如何修养自身逼近圣贤。

孟子所列君子的进身之阶大抵有四步：

一、闻过则喜

孟子列出的典型人物是子路。

子路作为孔门十哲，七十二贤人之一，自然有他的过人之处。《论语》评价他“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”。一件事情，子路知道了而未能实践到位，他唯恐再听到新的信息。做个不恰当的比方，这就像一个不得已打架的人，当对方一拥而上自己双拳难敌四手时，那些真正“会打架”一定会有区别——他们会抓住对手中的一个不及其余往死里下狠手。

孟子讲“子路，人告之以有过则喜”，闻过则喜是君子最基本的修行。一则只有把提升自己德行作为首要任务的人才能称为君子，二则听得进别人的批评意见才是改过的开始，三则不断改过是一个人强大自身修养的最朴素办法。

二、见善思齐

“闻过则喜”清晰指向于自身德行修养的提升，隐隐然其间还有些“如如不动”的成分，也就是被动地等着别人告知自己的过失，然后才能获得德行修养上的提升。子路的被动也恰恰体现在他“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”上

真正的学者一定是主动的，禹就是这样的人——“闻善言则拜”。这个“闻善言则拜”有两层意思，一是见善思齐，不仅仅去心中之恶养心中之善，还要主动见善思齐；二是为自己在精神修养上开辟一个道场——在一个“闻善言则拜”的道场中善言自然纷至沓来。

三、从善如流

“大舜有大焉”——舜在德业精进上较之子路和禹更为伟大。孟子对他的具体描述是“善与人同，舍己从人”。舜的母亲早死，舜的父亲瞽叟续弦另外娶了个妻子生了个儿子叫象。象这个人比较孤傲，瞽叟欢喜另娶的妻子以至于宠爱于象，到了时常想到要杀掉舜的程度。舜避逃于父亲的这一恶念，真到了有小的责罚时，则老老实实接受父亲的惩罚。

传说舜做了帝之后，在原野之中趁着没有人失声痛哭，他不是哭父亲对自己的不公待遇，而是哭天下人都有一个疼爱自己儿子的父亲，自己却没能凭借自己的德行，让自己的父亲像天下人的父亲那样。

在家庭之中，因为舜的存在，瞽叟一家不至于分崩离析，还能呈现出基本的、表面的和谐。在一个极端不善的家庭之中，尚且能够做到从善如流。

在原野之中，舜不去思虑自己所忍受的不公，而是去忏悔和思虑自己做得还不够好的地方。

正是在原野之中的发心支撑起了在家庭之中的从善如流，乃至于治理天下时，完全弱化和隐没自己的主张，以从善如流来弘扬和放大善政，达到天下和谐的目的。

四、与人为善

闻过则喜指向的是自身之善，见善思齐提升的也是自身之善，子路和禹都是在以自身之善引领社会风尚之善。

舜较之更为伟大。不但从善如流，而且与人为善。二十岁的舜，以孝闻名天下。在历山耕作时，历山之人耕作时彼此让出所耕之田的边界。后来在雷泽周边打渔，雷泽周边的人彼此谦让更适合的居住之处给对方。再后来，舜在河滨烧瓦器，河滨一带出产的瓦器再也没有残次品流入市场。所居之处，一年人与之相聚而居，两年便聚居成一个小城邑，三年便有了一个邦国都城的气象。

与人为善就是发挥出他人与生俱来的善来，与之一起来实践和成就善。

孟子概括——“君子莫大乎与人为善”。