“青山山下少年郎，失意当时别故乡。惆悵不堪回首望，隔溪遥见旧书堂。”这首诗有一个很奇怪的名字：《降巫诗》。全唐诗中把它列为邵谒的作品。
邵谒是岭南五大才子之一，后唐著名诗人，文名与“海上生明月，天涯共此时”的名相张九龄相当。两人都是韶州人（今韶关市），邵谒属翁源县，张九龄则属曲江县。
《降巫诗》写的正是邵谒的人生经历。
邵谒年轻时曾经是翁源县治的一个小吏。有一天，知县的贵客突然来临。仓卒间，邵谒来不及支床迎接。县令因而发怒，将邵谒赶走了。
邵谒自认奇耻大辱，遂截断发髻系在县门上，发愤读书。邵谒的书堂设在江心的一个小岛上，距县治十余里，平时的穿着打扮就如乡间小孩，每天苦研诗书，尤其工于古调。
咸通七年，邵谒抵京師赴国子监试。得到大诗人温庭筠的赏识推荐，文名开始流布天下。数年后，邵谒终于考中进士做官，后来却不知所踪。
多少年后的一天，翁源县民正在祠庙祭神，跳神者正持巾舞铃，口中喋喋不休，忽然自称“邵先辈降临了”。乡里前辈一惊，一齐上前行礼，问道：“今天先辈降格前来，能为我们赋詩一首吗？”跳神者取笔一挥而就，这就是那首著名《降巫诗》。
关于显灵降巫的故事，历史上记录的名人还有一个：邓艾，也就是三国后期灭掉蜀国的那一位魏国将军，曾经是兖州刺史。据邓艾的碑记记载，西晋初年，羌人叛乱，朝廷发兖州兵讨伐。邓艾降巫者传授主将兵法，因而平定羌乱。兖州人于是为其立碑建祠，香火不断。
除了历史记载，关于感应降巫的民间传说更是屡见不鲜，几乎各地皆有，这也是乡间祠庙的主要源由。
唐天宝二年（公元734年），铁杷县改为遂溪县，宋绍兴二十年（1150年）县治从今湖光镇旧县村迁出，当时的还没有城池，县治设在傍塘岭下（今孔圣山北侧），旁边有一个傍塘墟，官商往来，多住于此。
南宋乾道年间（1165—1173年），有一位萧莞使（《琼州府志》记载为知州，相当于现在的海南省委书记，但级别稍低，后元朝追封为昭应候）的吴川人任满回乡，携家人路过遂溪，当晚就在傍塘墟住下。第二天一早，人们发现，萧莞使全家无疾而终，无一幸免，乡人将他们就地安葬。
萧莞使及其家人的坟墓原在黄学增中学新校门前侧的遂溪河边，后来迁至基础教育学院内。萧莞使，名字为萧振公，本人据其萧氏族谱推测，当夜一起去世的至少有三人，夫妻俩和他们的小儿子。
萧莞使还有一个大儿子留在吴川，所以他成了吴川萧氏的开基二世祖，现在后裔已达数千人，每年的农历三月十五，萧氏族人都会派代表来遂溪祭扫。
萧莞使去世一个月后，村民们发现，他显灵了（志书中用词称“感应降巫”，本地俗称被神所落，也就是神灵附身）。
至于萧相公是如何显灵的，显灵后又做了那些事，以至遂溪村民坚信不疑。由于历史沒有记载，现在已不得而知。反正是村民们相信了，便在傍塘墟侧建了一个庙，叫做萧相公祠，常年拜祭，这就是流传至今的傍塘庙。
傍塘庙历经三次重修，一次是在明朝万历年间由遂溪知县欧阳龙重修，一次是在清朝道光年由文廷杰知县修建并立碑作记。抗日战争时期，日机将碑炸断，现仅存一截残碑，庙宇亦荡然无存。
傍塘庙原由南门村民打理，后城内村民黄氏自称受萧莞使感应托梦，发心重建，得众人资助并于1993年建成。
从我们无神论者的角度分析，一人得道，全家升天，这是不可能的。而全家人一夜间同时死亡，只有两种可能，食物中毒或被人谋财害命。而从萧莞使这位官员任满回乡这件事来说，谋财害命的可能性最大，而且贼人是早有预谋，长程跟踪，一直跟随到遂溪才动手。而谋财害命，却无人知晓，或无人理睬，可见其手段之高明或当时遂溪官场之腐败无能。
究竟是羽化登仙，还是千古奇冤？也许永远也无法弄明白了！
傍塘庙的历史几乎和遂溪城的历史一样长久，而且在可见的未来，还会继续留存下去。从南宋至今，萧莞使已享用了800多年的人间香火，无论是作为人，还是作为神，都已经是极大的成功了。
（关于萧莞使之死，《大明一统志》记载为渡海覆舟而亡，则更为离奇，既是渡海，尸首为何在遂溪出现并下葬？亦无法解释。）
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