词，是中国文学的一颗璀璨明珠。而王国维先生的《人间词话》，作为一部评析词的文学评论著作，在文学界乃至美学界都有相当的地位。
早在中学时代，我便已拜读了《人间词话》这一久负盛名的著作。但那时只是走马观花地浏览，求个一知半解。如今，经历了数年岁月变迁，再度翻开这本书，又有不一样的感触。
王国维先生在遍观古今中外诸多领域伟人的成长成才经历后，以他国学大师的独特视角，提出了著名的“三境界”说：
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，此第三境也。此等语皆非大词人不能道。
这几句词并不是表述人的成才过程的，王国维先生自己也说了：然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。但是，几句原本毫不相干的词，经王老先生妙手点化，又翻出了别样的精彩。
第一境重在“独”和“高”二字。人生在世，想要有所成就，必要立大志，站在一定的高度上，慎始方能善终。而这就意味着要忍受远离人群的孤独，苦心孤诣，潜心研究。“衣带渐宽终不悔”句出于柳永之手，原指对伊人的不竭思慕。而王老先生用此句来表达对理想的不懈追寻，立意更高。既已确定人生的方向，便一往无前，哪管风雨兼程，即使历尽艰辛，“消得人憔悴”，也不后悔。如此，最终方能在“蓦然回首”的那一刹那，邂逅灵感勃发、由量变转为质变的至美风景。那一瞬间，是拈花一笑的顿悟，亦是福至心田的欣喜。
不唯此处，在《人间词话》的开篇，王老先生就提出了“境界”。“境界”，由王老先生率先提出，是整个《人间词话》理论体系的关键词。
“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”
那么，究竟何为“境界”？后文有言：境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。
由此可见，先生所推崇的境界大致有三层涵义：一是情与景的统一，要意与境浑然一体；二是情境须真；三是真景物、真感情得以鲜明真切地表达。
纵览全书，可知先生非常推崇李后主的作品。所谓知人论世，这大概是因为先生和李后主在人生经历、性格特征方面都具有“悲剧性”。在先生眼里，“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词”，并独创性地评价后主词为“以血书者”。
“自是人生长恨水长东”、“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，这些词句，意境独特，情感深挚，确非一般词人能为。说到李后主，不由得想起那句“做个词人真绝代，可怜命薄做君王”。然而李后主早期的文字，并不如亡国之后的作品那般字字血泪，动人心魄。可见是亡国之痛最后成就了“千古词帝”，有道是“国家不幸诗家幸”，词家不也一样么？
清代的纳兰容若，一直以来广受喜爱。英年早逝的身世和词作中透出的婉转深情，成就了广大读者心目中文弱忧郁的翩翩公子形象。殊不知，容若的职业是侍卫。看他的成长经历，可知他从小就练习骑射。文武双全的他笔下的边塞也是别有风华，“夜深千帐灯”的境界被王老先生拿来与“长河落日圆”、“中天悬明月”相较。
先生对容若的评价相当高：“以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。北宋以来，一人而已。”
先生赞容若词“真切”，夸李后主“性情真”。可见在先生眼里，要想写出佳作，“真”这一字有多重要。
《人间词话》为我们拈出了诸多妙句，除了上述，还有周邦彦的“叶上初阳乾宿雨。水面清圆，一一风荷举”。王老先生赞其“真能得荷之神理”。的确，寥寥几句，便写出了雨后荷叶迎风招展的神韵。
王老先生在《人间词话》末，又提出了一番如何以诗人的眼光看世界万物的高论，也是文采与哲思并存，启人深思：
“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高臻。”
深入其中，方能体察入微，捕捉客观物体的个性特征，写出贴切生动的词句。跳出其外，方能摆脱“当局者迷”的困境，成就文章中的大气象、大境界。
其实，不独诗人，这个道理可以运用到很多方面。学习任何一门技艺，都要进的去，出的来。
《人间词话》篇幅短小，但在文学评论领域地位不可取代，乃是以质取胜。王国维先生一生羸弱忧郁，壮年仙逝，留下的作品却足以烛照文坛，历久不衰。正是：昔人渺然去，风雅百代存。
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