【题解】
本篇形式上是论述三关生死之义以及导致衰病之治则，实则不止于此。所述“三关”，实非单就医事发问，而是着重于内修不传之秘发问，以求知三关所在之经，以明此三关三窍所居之位。然而，天师其实“顾左右而言他”，佯作不知，而不愿透露河车三关之实，使人但作医事观，仍保守内修之机要。
【原文】
巫咸问曰：人身三关在何经乎？岐伯曰：三关者，河车之关也。上玉枕，中肾脊、下尾间。
巫咸曰：三关何故关人生死乎？
岐伯曰：关人生死，故名曰关。
巫咸曰：请问生死之义。
岐伯曰：命门者，水中火也。水火之中实藏先天之气，脾胃之气后天之气也。先天之气不交于后天，则先天之气不长。后天之气不交于先天，则后天之气不化。二气必昼夜交，而后生生不息也。然而后天之气必得先天之气先交而后生。而先天之气必由下而上，升降诸脾胃，以分散于各脏腑。三关者，先天之气所行之径道也。气旺则升降无碍，气衰则阻，阻则人病矣。
巫咸曰：气衰安旺乎？
岐伯曰；助命门之火，益肾阴之水，则气自旺矣。
巫咸曰：善。
陈士铎曰：人有三关，故可生可死。 然生死实在先天，不在后天也。篇中讲后天者返死而生，非爱生而恶死。人能长守先天，何恶先天之能死乎。
【注释】
①巫咸：黄帝的大臣。
②三关者，河车之关也：何以称为“河车”？岂先天之气由下而上即可形成？
③上玉枕，中肾脊，下尾闾：此谈三关之名，不谈三关具体所在。本解要首做公开而详细的揭示，以利读者知晓，并提供人体内修科研。
④三关：
1.尾间关在尾椎下端往上数三至四椎之间，它与下丹田一前一后，遥相呼应，有冲脉居督任之间自然调剂。在练功时意守下丹田便影响尾闾。下丹田具体所在部位，用骨度法在脐下横放自己的四指（食指、中指、无名指及小指），下边沿即是。因支撑下丹田者为正对后背之尾间，尾闾命宫位居尾椎从下往上数三至四椎节之间，故以四指横放测度，以指骨与椎骨等同，由尾间上四椎即命门，命门前对腹脐神阙，故以四指横放脐下测定下丹田。
2.肾脊关即夹脊关，在命门上数五椎，加命门下至尾闾四椎，故肾脊关与尾闾之间共九椎，所以庄子有“扶摇而直上者九万里”之喻。夹脊关正对前面的中丹田。夹脊关是小周天晋升大周天突破之处。
3.由夹脊往上九椎为玉枕关，其部位在后发际，正对前面鼻梁处的上丹田玄关窍。此关在身之西北隅，功程运行玉枕将直渡前面之玄关窍。以上为身前之“三田”对应身后之“三关”。三田三关之间皆为冲脉要冲所在。功程进入高层，下丹田与尾闾间将“地涌金莲”；上丹田与玉枕间将“天生宝盖”；中丹田与夹脊间中央立极，此由小周天小还丹，经“五行攒簇”而形成大周天大还丹，即圣胎孕育之喻。所谓“三关河车”，即由上丹田“午降于前”，尾闾关“子升于后”合成。
⑤关人生死，故名日关：关人生死，除先天后天之气作为医事之外，更含人道顺行，即相生相克，有生无生之死路；行颠倒之术逆而上越三关，即逆死不死之生路。
⑥水火之中实藏先天之气：即尾间关命宫里的命气。它与上丹田性官里的“神”，合成主宰吾人形体之性命，而以神为主，以神驭气。就医事言突出“气”，就内修言突出“神”，而以神为真，以神为“生主”，故庄子谓“养生主”。
⑦二气必昼夜交，而后生生不息也：这是基于生理之自然。如人为所谓“打通周天”，则无益而有害。
⑧三关者，先天之气所行之径道也：言“所行径道”不单是指上行，亦可顺行而下。
⑨气旺则升降无碍，气衰则阻，阻则人病矣：此言升降，是指降诸脾胃；气衰，指先天无形之肾气衰。
⑩助命门之火，益肾阴之水，则气自旺矣：医家常用金匮肾气丸补肾。
⑪生死实在先天，不在后天也：先天中含后天，如戕贼其形骸，耗丧其精气，则后天也影响先天。
⑫人能长守先天，何恶先天之能死乎：如何返死为生？对含先天水火之肾精，开源节流，行颠倒之术，抱神以静。
【直译】
巫咸问：人身的三关在哪条经脉？
岐伯说：三关，是指河车的三关，上面是玉枕关，中间是肾脊关，下面是尾闾关。
巫咸问：三关为什么会关系到人的生死呢？
岐伯说：正因为三关与人的生死相关，所以才称为关。
巫咸说：请问生死的含义是什么？
岐伯说：命门是水中之火。水火之中，其实隐藏着先天的元气。脾胃中的气，是后天之气。先天之气不与后天之气相交，那么先天之气就不会生长；后天之气不与先天之气相交，那么后天之气也不会变化。先天之气与后天之气必须昼夜相交，才能生生不息。然而，后天之气，必须得到先天之气相交后才能生发；同时，先天之气必然是由下往上升，再下降到脾胃，才能将元气分散到各个脏腑。三关，是先天之气运行经过的大路。体内之气旺盛，升降就没有障碍气衰就会受阻，受阻之后人就会生病了。
巫咸问：体内的元气衰弱，如何才能使它旺盛起来呢？
岐伯说：助长命门之火，补益肾阴之水，元气自然会旺盛。
巫咸说：好。
陈士铎说：人身体有三关，因此既可以使人生，也可以使人死。然而，生死其实在于先天，不在后天。本篇中讲述从后天中返死回生，不是爱生恶死。如果人们能够长期持守先天，又怎么需要担心先天会死亡呢？
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