位同学大家好！今天我们继续学习第26章。
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
朱熹《论语集注》：“伐”就是夸耀。“施”是“张大”的意思。“无伐善，无施劳”就是不夸耀自己的长处，不显扬自己的功劳。
《礼记表记》上说：“君子不自大其事，不自尚其功，以求处情。过行弗率，以求出厚。”君子不自我夸耀所做的事，不崇尚自己的功劳，有超常的德行，不要求别人，就是为保持忠厚谦虚的品行。
《易经系辞传》上说：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也”，有功劳又不自以为有德行，是德行宽厚到极致的表现。而孔安国认为“施”是“施治、推行”的意思。“不施劳”就是不施劳役之事于天下、不给别人增加劳苦。钱穆先生认为这样的理解也是通的。“劳事非己所欲，故亦不欲施之于人。”
《四书辨疑》上说：“盖无施劳者，（就应该是）不以劳苦之事加于民也。夫劳民不恤，乃古今之通患。桀纣幽厉之事，且置勿论，请以近代易知者言之，秦始皇、隋炀帝之世，劳民之事无所不至，四民废业，人不聊生……天下大乱，生民荼毒，何可胜言！由其施劳于民之所致也。颜子之言于世厚矣！（这就是从领导者、国君该具备的德行来看颜子了），愿无施劳，安人之志也。”李炳南老先生说：“颜子有善而不自称，卿大夫当如此，不施劳于人民，国君当如此。”《四书辨疑》：“既无伐善，又无施劳，内以修己，外以安人，成己成物之道不偏废也。”无论是“不把劳苦加诸于人”，还是“有功德而不自称”，这都已经是最好的道德行为了。而颜渊的志愿最终又落在两个“无”字上。 意思是“善”和“劳”都是我要做的，但是愿“悄无声息”。这是要“功盖天下，不失其美；泽及后世，不有其名。”这个回答就奇绝无比了。我们平常人做些善事，多多少少希望别人知道，或者被称赞。即便有人修养好些，不在乎名誉，也多少想积累些阴德。而颜渊真的是无欲无求，他的生命是真的寂静。曾子就曾评价颜渊说：“有若无，实若虚”，他能空虚掉自己。《松阳讲义》上说：“颜子的无伐善无施劳，与谦谨之流不同，谦谨者亦抑然自下，是不敢自足。颜子则直是不见其有（他根本看不见自己有这个功德），见善是性分固有，劳是职分当为，伐施自无从生，是亦万物一体之怀也。” 这就是颜渊的生命气象就是这样，他重视对自己的约束和检视，把对他人的善行作为职分所当为的，自然不会对人显耀，也不会对人索求，他修己以安人。因此，他能一箪食一瓢饮，人不堪其忧，回不改其乐。朱子对比子路和颜渊的境界评价说：“子路与颜渊固均于无我”。子路与颜渊都能去得私意，但子路向外做，颜子是就自家这儿做。颜子做得细腻，而子路较粗。到这，一文一武,两个学生把自己的志愿跟老师都汇报完了。本来故事该结束了。可孔子没说话，子路又忍不住问了：“老师！我们也想听您的志向。”“愿闻”两个字很有意思。大概子路也觉得，直接问老师的志向，有些不尊重，因为颜渊就不问，所以呢他就说“我愿”，我们也想听听，期待老师您能讲一讲。这一问不得了，孔子平平静静地讲出了一句话：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”愿老年人能够安享余生，朋友之间能互相信任，年幼的人得到关怀教育。我们想想看，其实老年人辛苦一辈子，人到晚年，很多事力不从心，他最需要的就是“安”，而老年人能安就不仅是物质上的自我安顿，他还要子孙都平安，他才能安。这就要父慈子孝兄友弟恭夫妻和睦。而平辈人之间最需要的就是“信”，有了这个信，朋友间通财、劝善、规过就都能行得通。而年少的人，最需要的就是关怀慈爱，不仅需要父母的爱，也需要社会、学校、老师的关怀慈爱。因此，老人能安，朋友能信，少者能怀就是要实现大同世界——“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鰥寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归……”让天下之人都能各顺其性，各得其所。这是何等志愿啊！朴素的语言，道出了圣者的慈悯之心，也说出了千百年来整个中华民族所有人共同的心声。程子对比颜渊和孔子的境界说：“颜子不自私己，故无伐善；知同于人，故无施劳。其志可谓大矣，然未免出于有意也（颜渊能做到无伐善无施劳，但要刻意地去做，要不断地思考，不断努力）。至于夫子，则如天地之化工，付与万物而己不劳焉，此圣人之所为也。”又举个喻说“今夫羁靮以御马而不以制牛（羁靮就是套马的缰绳），人皆知羁靮之作在乎人，而不知羁靮之生由于马，圣人之化，亦犹是也。”我们都能看到是人用缰绳驾驭马，而不知道羁靮就是顺乎马的天性而出生的。同样，圣人安顿他人是合乎每个人的天性，而不是以私己之欲强加于他人的，他能让所有人各顺其性。无论是子路能共财，还是颜渊的共善，乃至孔子的万物得其所顺其性，都遵循着同一个路径、同一个前提——那就是一定要超越一己之私。一个人心中怀揣着私意是很难与人共物共善，更别说让他人各得其所了，揣着私意的人是连最亲近的夫妻，最爱的孩子都相处不好的，因为心中有我，总是太怜惜这个我，看人就会因为私己之心而扭曲视域，必然偏颇，不能体仁。看人如此，待人更不必说了，自是由己夺人。别人在你身边又怎么能感到幸福安乐、各得其所呢？蕅益大师评价说：“子路忘物，颜子忘善，圣人忘己。”子路和颜渊，一个舍物，一个舍己，他们谈志向，是谈自己与社会、他人的理想关系，都还有自己，而夫子的志向里已经完全没有自己。孔子的理想里面，万物一体入于化境。那么，作为我们要怎么体会这一章呢？《朱子语类》上说“凡看论语，非但欲理会文字，须要识得圣贤气象。且如看子路气象，见其轻财重义如此，则其胸中鄙吝消了几多。看颜子气象，见其‘无伐善，无施劳’如此，则其胸中好施之心消了几多。”不要老觉着对别人付出了很多，又说：“亦须看子路所以不及颜子处，颜子所以不及圣人处，吾所以不及贤者处，却好做工夫。”我们得看看我们是怎么不如贤者的，要做好自己的功夫，“且如“愿车马，衣轻裘，敝之无憾”，自家真能如此否？有善真能无伐否？有劳真能无施否？若不去学他做，只管较他优劣，便较得分明，亦不干自己事。”这段话我非常有感受，一学习这章很容易陷入到一种比较当中，说颜子比子路高，跟孔子比就不行了。朱子就提醒我们学习《论语》不是拿来比划计较谁高谁低的、最要紧是要看自己为何不似圣人？为何只能像个寻常人？要帮助我们自己提升才行。朱子说：“子路底收敛，也可以到颜子；颜子底纯熟，可以到夫子。”读这一章有很多感慨：首先老师问“盍各言尔志”，粗一点的子路就马上回答：“愿车马、衣轻裘，与朋友共”，这与我们来说就很惊人了。我们现在人内心的志向都是倾向于怎么在物质上有所获得，比如要好房子、好车子。甚至很多理想都见不得光的。而子路、颜渊、孔子这师弟三人每个人的理想都是愿与大家共享，子路愿与人共享财富，颜渊愿与人共善，夫子愿天下之人各得其所。上一章“巧言、令色、足恭”和“逆怨而友”，孔子是期待我们能立心以直，这一章通过各言尔志，让我们看到圣贤师弟直出来的理想、情怀是这样的高洁。子路求仁而忘物，颜渊不违仁而忘善，孔子处仁而忘我。朱子说，“子路有济人利物之心”，心中有他人；“颜子有平物我之心”，颜子与他人不分你我；“夫子有万物得其所之心”是内外一体，直如天地之化工。师徒三人面对生命，面对所有苍生的情怀，逐级上升，让人向往。钱穆先生说：“只是一仁境，只是人心之相感通，固亦无他奇可言（没有别的）。读者最当于此等处体会（就要体会这个仁字），是即所谓志孔颜之志，学孔颜之学。”“孔门之学，言即其所行，行即其所言，未尝以空言为学。读者细阐此等章可见。”他们不是空谈境界，都是能实实在在做到。这一章有很强的画面感，就像是一幕话剧：子路取朋友之财共用不分你我，此等取舍是子路待友极诚；而颜渊欲潜行无劳，百姓得用而不知，此等取舍是天道运行之法；夫子更是己之行已化为人之行，超然与天地同体。圣贤的境界非我所能参透，但所展现出来的美好确实打动人心。作为凡夫的我，实在不知道人间还有什么比这师徒三人的志愿更美好的事了。
（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）
思考题：
1.颜回的志愿是什么？我们可以从中学到什么？
2.孔子的志愿是什么？可以看出孔子怎样的理想情怀？
3.学习这一章，对我们的为人处世有何启发？
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