宜兴蜀山边曾有座"蒋孝子墓″，我寻过几次，不得所踪，那天参观完蜀山东坡书院，从院外的一位老人的口中打听到，这"蒋孝子墓″，原先在书院西侧两百米外的山坡处，后在文革期间遭破坏。五年前，相关单位在文物发掘和保护的过程中，将"孝子墓″按原样重建于蜀山西麓。
东坡书院
回家后，在网上查阅到一篇文章叫《蒋孝子墓碑重建记》，白话版是这样记述的:
"……本县有一孝子姓蒋，名启照，他的父亲叫念劬（qú）。孝子在幼儿时，他的父亲念劬到鼎（丁）山去，曾经遇到一场没过胫骨的大雪，孝子不声不响地前往迎接父亲。母亲隐约发觉后，立即叫他的哥哥启熊前往寻找弟弟。此时却发现孝子已坠落于雪窖中，急需搀扶帮助。回来之后，母亲责骂了他，孝子只是笑笑，不作辩解。有见识的人已发现蒋孝子的天性有过人之处。
庚戌（1910年）春，念劬得了重症狂疾，孝子昼夜陪在身边服侍，历时五个月如一日。到了年末，念劬又病倒了，神智不清，精神错乱，孝子既害怕又焦急；早晚祷告于神前，忧虑和思念成了病。他曾经与别人说：“有能治愈我父亲病的人，我一定会赴汤蹈火给予以报答”。然而，到了父亲身边，则是如同平常的和悦、欢愉样子，惟恐露出忧愁、悲哀的面容而被父亲知道。辛亥（1911年）五月，念劬的病一天比一天严重，前来看病的医生说：“危险了！应该预先考虑后事了”。孝子听到这句话后，瞪着惊恐的眼睛，紧咬着牙关一时说不出话来。当夜，他忽然出走，家里的人知道情况不妙，就到处寻找，但仍未找到。天刚亮时，有人敲门，说：“孝子自己直往城隍庙中去了”。他的哥哥赶紧前往庙中，看到他的面色如同活着一样。解开他的衣服，拿到一份《祷城隍文与别家属书》，上面写着：“我已代父亲死了”！同时告诫哥哥要善待父亲，不能让他听到我已死了的消息。到了入殓安葬的时候，家人打开他的手臂和腿部，见到有多处割肉的伤口，才知道他割股已有很多次啊！而孝子的父亲念劬，经过几天之后，果然病也好了。听到这件事后，本县的官员和社会名流都称他为“孝子”；孝子的事迹应当向世人好好宣传。
啊！孝悌的程度已经通于神明。凡是人的性情真诚到了极点，已经不是单独为名誉所考虑；即使有利害，也没有什么顾念和忧虑了。我不知道孝子出走时，他的心为何如此的迫切？祈求神灵要他命时，他的心又如何反复的悲痛？而被神明识别的人，才能这样响应，这难道是仅有精诚就能做到的？世人或笑他说“愚”，但不知道自古以来，惟有到达“愚”的人，才能形成坚定的志向和做出不同于常人的行动；惟有到达“愚”的程度，才有一般人难以到达的境界。当今不孝无亲的说法盈满天下，性情、言语、行为别扭、不合情理的气氛充塞于大千世界，既不考虑嫁与不如若都能像孝子那样，实在值得以风范世道啊！……。″
诸君，你读完此篇碑文后做何感想？是感动？是痛惜？还是震憾？我读了却横竖睡不着，仔细看了半夜，才从这满篇写着"仁义道德″的碑文缝里看出字来，歪歪斜斜地写着两个字:"吃人″。
除了碑文外，我现在已查阅不到此件事的任何相关资料，我只能从碑文的片言只语中寻找线索，尽量还原出历史的真貌。
"蒋孝子″大名叫蒋启照，家应该就在蜀山周边的某地，其家族本是当地的名门望族，但家道已然衰落。"蒋孝子″是个未成年人，性格敏感内向。而父亲蒋念劬是个老学究，沉静古板，做事井井有序，处理着大家族的事务，深受族人们的尊敬和爱戴。"蒋孝子″时刻仰视着父亲的成就，他也愿意永远被父亲的光辉所照耀。
碑文中记述了三件事，两条明线、一条暗线。第一件是坠雪窖事件，时人看出"蒋孝子″有"过人之处″。我恰恰不那么认为，我认为这是"孝子′悲剧的起端。首先，我一眼就能看出了他不善于与外人沟通，另外最致命的是，我还看到了"孝子″没有自身主体意识。
由此可见，"孝子″从小接受的是"父为子纲″的礼教观念熏陶，他是父亲的"附庸′，他是为了父亲而活着，离开了父亲他就会六神无主，他的生命也会变得暗淡无光。
再就是"代父从死″事件，我们特别要注意的是年代背景，它发生在公元1911年，这是朝代交替的一年，也是天翻地覆的一年，这一年的十月十号，爆发了辛亥革命，它标志着封建王朝的结束，也是民主革命的开端，它以巨大的震撼力和影响力推动了中国社会的变革。而就在这一年更早的四月间，广州爆发了黄花岗起义，同年的6月湘、鄂、粤、川等省掀起了保路运动。各地反封建、反帝国主义的风潮此起彼伏、风起云涌。
这是个动荡的年代，也是天翻地覆的岁月，更是新旧文化和观念冲突与交替的一年。
但遗憾的是，在宜兴这个素来引领思想解放潮流，和观念开明的地方。`蒋孝子″的代父从死事件有违时代脉动，不得不承认封建儒家思想的根深蒂固，其糟粕时刻在荼毒着人心。
我毫不怀疑"蒋孝子″是个好学之人，"孝子″也肯定受过传统儒家文化教育，但恰恰就是这种教育夺走了"蒋孝子″的生命。从他割股伺父的举动上就可见一斑。"蒋孝子″一定熟读儒家经典《二十四孝》，对其中的故事深谙于心，例如"郭巨埋儿″。
郭巨因家中贫寒，不惜把子女坑杀，以便省出粮食来供养母亲。这种丧失人性，埋儿奉母的故事，都能被古人奉为孝顺经典流传，实属愚昧和罪恶。
" 蒋孝子″肯定也读过"介子推割股以食文公″的故事，以为取自身之体以伺其父，父亲的病就能痊愈。
在二十年代初期，列强多次以坚船利炮敲开了中国国门，奴役和掠夺国人的同时，国内的有识之士痛定思痛之余，也在提倡"以夷制夷″，学习国外的先进科学技术，但"人血馒头″为良药之类腐朽的思维观念仍根深蒂固。
"蒋孝子″是个未成年人，心智发育没有受到正确的引导，被世俗和传统极端孝道所绑架，不惜牺牲自己的利益，乃至献出了年轻的生命。
"蒋孝子"去城隍庙时内心一定是义无反顾的，也会觉得自己很悲壮。后来，到底是神明取了"孝子″的性命，仰或是"孝子″自戕，把自己奉献给了神明，这已全然没有了意义，我在意的是事后各方的反应。
时人震撼于他代父从死，认为他性格真诚到了极点，实在值得以风范世道。读到此处，我不禁怒从心头起、恶向胆边生，恨不得早生一百年，去猛抽那些人的嘴巴子，痛斥其无耻。
"蒋孝子″的愚孝，是他本人的悲哀、是家族的悲哀，也是那个时代的悲哀。"孝子″那被扭曲的灵魂一定会以为死得其所；而因"孝子″替死，苟活于世的那个父亲，当然会有悲伤，但我认为，他一定不会内疚，甚至会"引以为傲″。
真正的罪魁祸首就是推波助澜要为"蒋孝子″树碑的那些社会名流和贤达们，他们褒扬的"孝道″才是真正残害`蒋孝子″的那把杀人钢刀，他们用腐朽的道德观对人性进行了压迫和催残。因为在他们认知里，唯有达到"愚′的人，才有一般人难以达到的"境界″。而那个境界就叫"吃人″。
但时代在进步，我们批判古人时，也要设身处地代入到那个时代，因为"不能用明朝的尚方宝剑，去斩清朝的违法官员″。但我想，有一条亘古以来的真理和标准，那就是不能违背人性，古人在《孝经 开宗明义》里已有阐述:"身体发肤，受之父母，不敢毁伤″。真正的美德应是以人为本，时刻关注人的基本生存权和发展权。
"蒋孝子墓″终于在1919落成，位置在蜀山书院浜山坡下，墓前有蒋孝子牌坊一座。坊额阳刻“蒋孝子墓”楷书，背面为时任北洋政府大总统的徐世昌题额“孝阙流芳”颜体阴刻，牌坊两侧石柱阳刻篆体挽联:“孝思动天地，幽光耿古今。”墓后立有“蒋孝子孝行事迹”大石碑。墓周有石砌坟基。墓园有围墙护卫，墓内树木森然，荫护着孝子幽灵。
嗟乎，哀哉，斯人已逝，我不忍心再对"蒋孝子″大加挞伐。但那阴森森的墓碑，分明就像一根锋利的楔子，深深地扎入在了国人的心头；而张着口的墓墙就像那血盆大口，在吞噬着后人们的三魂六魄。
斗转星移，沧海桑田，如今，那个吃人的时代早已被扫进了历史的垃圾堆。新时代的孝道不再追求不切实际的物质条件保障；也不纠结于时时刻刻的陪伴；大家更多在于双方的情感交流，在于将父母记挂在心头，常回家看看。
我们对文物及文化也已学会了辨证思考，文物折射的是文明持久的魅力，镌刻的是中华民族砥砺前行的足迹。
如今，当我再次寻访"蒋孝子墓″时，又会是怎样的心境？
(下篇待续 敬请期待)
东氿听涛
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