“压力超大，不如出家”。
当被分涌而来的石流围绕时，我的脑海不由得出现了这句话，不由得吓了一跳。
《秘密》这本书的作者在受到多重打击的时候意外发现了隐藏在百年古书中的秘密。
书是这样描述的：“这些秘密亘古以来存在于各种口述的历史、文学、宗教与哲学之中，更藏在人与世界的各个互动层面，每个人自身都存在着自己所不知道的能量。”
其中变相的表述出了心理暗示的巨大潜能。
豆瓣上读者对此书的打分两极分化。一方认为没有内容，甚至不如心灵鸡汤。另一方仿佛看到了重生的希望。
借宗教信仰逃避现实的那些心理暗示
不禁让我想到了一个很有意思的社会现象，比如前不久微博将封建社会女德行为意识拿出来再说再讲，被众人批判的丁璇，还有类似于豫章书院所谓国学教育的机构。
宗教信仰在如今仿佛成为了情怀的一类，越来越多的人乐于追捧并自豪于此。
走火入魔者更甚，当然，在不触犯法律底线的前提之下，这是没必要去理会的。
受众较广首当其冲的是道教与佛教。
拿李白来说，现在人们对于他信奉道佛两教充满争议，但从另外一方面来看，两者有些许的相通之处。
借宗教信仰逃避现实的那些心理暗示
图来源于网络
例如在《地藏菩萨赞》中的“本心若虚空，清净无一物。”
《般若波罗蜜多心经》中“照见五蕴皆空。”是释家所说的“空”。
空一字的内涵颇多，有“离开地面的、没有结果的、亏欠”等意。
但在宗教中大多表示的是不包含什么，没有内容之意，瑜伽八十三卷二十二页云：“空者，谓离一切烦恼等故”。
而在《老子》中“天下万物生于有，有生于无。”是道家所说的“无”。
“无”字除过“不”的意思就是没有的意思了。
在早期佛教经论中，也对无有所注解，它是指相对于‘有’之‘非有’，亦即相对于‘存在’之‘非存在。
可以说“无”是约等于“空”的。
当然其在于学道求仙从仕的道路上一直纠结着，时而“倾家事金鼎，年貌可长新”，时而又“宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少”。
他不安定的灵魂可能大多来源于志向不被理解的失落吧。有人说他偏向道教是为了从仕之路的铺垫，但无论什么，总归少了同陶渊明“归去来兮，田园将芜胡不归”那般的纯粹。
在《李白与佛教思想》研究论文中提到，李白晚年时期，是在宗教中寻求一种思想寄托，麻痹自己敏感的神经罢了。
受儒家影响到今天的我们，除了纯粹脱世外，有多少只是用佛道两派作为借口来麻痹自己不断失意的神经的人呢？
其中最能够进行自我安慰的是“因果”说，大多人不觉得这“因果”表示未达成目标没付出的努力，而是自我安慰下的足够努力却被命运玩弄的自嘲。
此时认命成了披露结果的最好方式。
但若正确看待佛道两教对人的影响，大概就属于情商范畴了。
儒释道融合到最后成为了“儒家治世，道家治身，佛家治心。”的概念，但这是可以质疑的，如果将个人道德立足于如此心理暗示之上，那么无神论的社会，人性的美好何来存在意义。
要不然在出家之前，得先忘了这“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”的花花世界才行呀。
借宗教信仰逃避现实的那些心理暗示
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