盖棺定论

赧王五年（辛亥，公元前三一零年）

张仪说秦武王曰：“为王计者，东方有变，然后王可以多割得地也。臣闻齐王甚憎臣，臣之所在，齐必伐之。臣愿乞其不肖之身以之梁，齐必伐梁，齐、梁交兵而不能相去，王以其间伐韩，入三川，挟天子，案图籍，此王业也。”王许之。

一朝天子一朝臣，张仪萌生去意，为了给自己谋一个退路，张仪还是凭借过人的才智，通过了秦武王的这一关，使得自己顺利离开秦国。

齐王果伐梁，梁王恐。张仪曰：“王勿患也。请令齐罢兵。”乃使其舍人之楚，借使谓齐王曰：“甚矣，王之托仪于秦也！”齐王曰：“何故？”楚使者曰：“张仪之去秦也，固与秦王谋矣，欲齐、梁相攻而令秦取三川也。今王果伐梁，是王内罢国而外伐与国，以信仪于秦王也。”齐王乃解兵还。

不得不佩服张仪对当时形势估计判断的准确，利用各方矛盾和利益冲突，为自己谋得生存，才智的确高过他人许多，

张仪相魏一岁，卒。仪与苏秦皆以纵横之术游诸侯，致位富贵，天下争慕效之。又有魏人公孙衍者，号曰犀首，亦以谈说显名。其馀苏代、苏厉、周最、楼缓之徒，纷纭遍于天下，务以辩诈相高，不可胜纪。而仪、秦、衍最著。

在这个行业，张仪做到了第一，并且得到了善终，也很是难得，只有生命终止，才能盖棺定论，虽然历史上对张仪存在争论。

《孟子》论之曰：或谓：“张仪、公孙衍，岂不大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是恶足以为大丈夫哉？君子立天下之正位，行天下之正道，得志则与民由之，不得志则独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能诎，是之谓大丈夫。”

对于大丈夫，仁者见仁智者见智，估计在当今时代，每个人心中也一定有自己所认为的大丈夫。

扬子《法言》曰：或问：“仪、秦学乎鬼谷术而习乎纵横言，安中国者各十馀年，是夫？”曰：“诈人也。圣人恶诸。”曰：“孔子读而仪、秦行，何如也？”曰：“甚矣凤鸣而鸷翰也！”“然则子贡不为欤？”曰：“乱而不解，子贡耻诸。说而不富贵，仪、秦耻诸。”或曰：“仪、秦其才矣乎，迹不蹈已？”曰：“昔在任人，帝而难之，不以才矣。才乎才，非吾徒之才也。”

《扬子法言》，是汉代杨雄编撰。共13篇。张仪、苏秦的确创造了一个奇迹，仅凭一己之力，三寸不烂之舌而游走于各位高权重的诸侯国君之间，原因是他们具备对整体局势的判断和把握，对于人性深刻的了解，同时具有极度的自信和胆识，然而他们所有能力的应用，目的仿佛不在于黎民百姓，而只在自己的富贵，这就使得历史对他们存在争议，而他们的格局似乎也受到限制。