2018-11-09

主祷文系列讲章

主训人的祷告,多数人称“主祷文”。现在基督教不论那个教派,都用主祷文作为教会和个人祷告的规范和崇拜的主要内容,主祷文应用之多,时间之长久,足以说明其重要性。

主祷文乃是主耶稣给门徒所立的祷告模式,让我们在每次祷告时,应该效法他,按照这祷告次序及内容,向父神祈求,因为祷告是我们所追求并力求尽早实现的目的。

主祷文,可分为两部分,其一就是祈祷人与祈祷的对象。其二就是祈祷的内容。一般为了层次清楚,便于记忆,将内容也分为三方面;一是将前三句与神有关的称三愿,“愿”——愿望、心愿、渴望或巴不得,迫切盼望,这是与神的心为心,与神的意愿相同的。

二是、将后三句与人日常生活有关的称为三求,“求”需要,倾诉自己的缺乏,愿主赏赐。按照这个次序,正符合主耶稣教导我们说:“先求神的国和他的义,必将一切加给你”(太6:33)的次序。

三是、把最后三个词“国度、荣耀、权柄”称为三颂,是表示我们对神的颂赞与赞美。

一、祈祷人与祈祷的对象太6:9上

1、祈祷人——“我们”

主耶稣在教门徒祷告时,首先用“我们”这个常用词,用在向神祈祷之开始,至少应有三个意思:

a、“我们”是表明祈祷人(个人)在神面前的心态,也就是面对神,应树立什么样的态度。当我们每次到神面前祈祷时,应该知道神是大家的,是信徒共有的,自己不过是敬拜团体中的一份子。何况主耶稣也曾告诫我们说:“我们的父,也是你们的父,我们的神,也是你们的神”(约20:17)

可是该隐就不能与别人同乐,认为神是自己私有的,当兄弟亚伯所献祭物蒙神悦纳,他就受不了,从变脸,起意,到杀死兄弟,又隐瞒事实,欺哄神的做法,看到他在敬拜神上的霸道性。

就是主耶稣的门徒雅各、约翰也曾有过这样的心理,当撒玛利亚的人不接待耶稣这个团体时,他却要求主,用火烧灭人家。却遭到主的指责:“你们的心如何,人子来不是要灭人的性命,乃要救人的性命(路9:54—56)。

现在有的传道人,为了拉帮结派,宣扬什么这里能得救,那里不能得救,认为众人只有听他的话才能得救,好似神是他私有的。

b、“我们”是主给我们提出一个更宏伟“天下是一家”的概念(人类),保罗也说:“神从一本造出万族的人”(徒17:26),这句经文肯定了人类都是从亚当、夏娃生殖繁衍而来的。所以先知玛拉基也说:“我们岂不都是一位父吗?岂不是一位神所造的吗?”(玛2:10)

c、“我们”还可从教会弟兄姐妹讲,蒙召的人“同有一个指望,一主、一信、一洗、一神”(弗4:4—6),是一棵葡萄树上的枝子(约15:5),是一个身上的肢体(林前12: 12)。可见基督徒在祷告时用“我们”确实体现了教会的合一性,一体性,一个属灵的团体,共有一位父神的特殊性(林前8:6)。所以当哥林多教会相互争论,分成四大派时,保罗毫不忌讳的指责他们说:“难道基督是分开的吗?”(林前1:12—13)。

2、祈祷的对象——“在天上的父”

祷告是人对神说话。可是有些人,信主很长时间,却不能开口祷告,总是说:“俺不会”或“俺不敢”。原因就是没有把祈祷的对象弄清楚,若是明白自己与神的关系,何况不能祷告呢?

a、首先讨论我们与神的关系。其他的宗教都在宣扬:阴功积德“修身”“修德”的修炼,最终修炼成佛、成仙了。可是,社会上还有句名谚“信教如牛毛,成仙如牛角”。这又说明多数人凭己修炼是难以成佛、成仙的。可我们基督教的信徒,常存信、望、爱,是否也预备修炼成灵、成神呢?不是!约翰告诉我们说:“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,做神的儿女(约1:12)。显明我们信耶稣的人,与神确立的关系,乃是父子的关系。这个关系不仅亲切,而且现实,面广,是能够实现的。不象其它宗教宣扬的是那样渺茫。所以祷告时要站在儿子与父亲说话的心情上,岂能不会开口祷告呢?

b、“在天上的父”,“在天上”这是分别于属灵的父与肉身父的概念。因为有些人认为,只要信主了,已与神建立了父子关系,所以,常常粗鲁的说“咱爹怎么说”,让人听的别扭。因为不在爹字前面加“在天上”三个字,概念相反了,那是你自己肉身的爹,不是共有的。主耶稣说:“从肉身生的就是肉身,从灵生的就是灵”(约3:6)这是不能混淆的,所以若指属灵的父,必须在前面加上“在天上”,这样才能明确了肉身的父是在地上,属灵的父是在天上,这又是区别了所处的环境。

c、“在天上的父”,不仅形容了我们与神的关系,又说明了神的属性如同父亲对待儿子,既严厉又疼爱,他不只是尊荣、威严、高高在上的神,他又是柔和、谦卑的(太11: 29);贯乎众人之中,住在众人之内的神(弗4:6)。他不只是圣洁、公义如烈火,赏善罚恶审判人的神,他又是满怀慈悲、怜悯,正像浪子回头故事中的老父亲,天天巴望浪子返乡的神。我们怎能不从心底向神发出感谢与赞美呢?

二、祈祷的内容太6:9下—13

(一)、面对神的三个心愿

1、愿人都尊你的名为圣太6:9下

引言:“愿人都尊你的名为圣”与十诫的第三条“不可妄称耶和华你神的名”是一致的。利24:10—16,23节记载一个亵渎耶和华名的人,被会众用石头打死的事。可见妄称或亵渎神是多么严重的事。

因此,耶和华神向摩西宣告:“你们不可亵渎我的圣名,我在以色列中,都要尊为圣,我是叫你们成圣的耶和华”(利22:32)。

可是人对神的态度,完全不同,有人背弃神,走向罪恶的道路;有人弃善从恶,进入谬妄;有人离开光明进入黑暗;有人离开生命进入死亡;有人离开天父,进入魔巢。因此,主让我们祷告说:“愿人都尊神的名为圣”。若是全世界都能作到尊神的名为圣,世界将是多么地美好、和谐呢?

分段:(1)、全地的人都尊崇他的名诗33:8,代上16:23,30

A、以色列民都尊神的名为圣利22:31—33,诗95:1—5

a、神告诉摩西说:“我的名叫耶和华”出3:13—15

b、以色列民在读经时,遇有耶和华神的名字就避讳,改读“亚多乃”——主的意

思,以示尊重。

c、众神仆人宣告“耶和华啊,没有能比你的,你本为大,有大能大力的名”耶

10:6—7,诗95:3

d、建会幕、守节期,都是按照山上批示的样式,来尊神的名出25:40

B、外邦人惧怕神的名

a、耶利哥的民,听见耶和华的名心都消化了书2:8—11

b、约但河西亚摩利人的诸王,因听见神的名心都消化了书5:1

c、非利士人听见约柜到以色列营,都胆怯了撒上4:5—8,5:1—2

C、众神仆靠神的名

a、大卫靠神的名,打败歌利亚撒上17:45—47

b、彼得靠耶稣的名,叫瘸子行走徒3:6

c、保罗奉耶稣的名,斥责敌挡真道的巴耶稣(以吕马)眼瞎,他眼立刻昏蒙

徒13:6—11

D、多人渴慕神的名

a、平民、希利尼人求见耶稣约12:20

b、尊贵人、尼哥底母求见耶稣约3:1—3

c、卑贱人、瞎子求见耶稣路18:35—39

E、魔鬼因主的名惧怕

a、七十人传道回来,因主的名,魔鬼都害怕路10:17

b、捉拿耶稣的差役,因耶稣的名,都被摔倒了约18:4—6

c、冒托主名的人,被鬼所胜徒19:12—19

F、我们永远尊主的名为圣

a、我们的祷告,要奉主的名约16:23—24

b、因主的名,罪得赦免约一2:12,徒10:43

c、奉主的名施洗(太28:19),医病、赶鬼、行异能可16:17—18

d、在主里睡了的人,将来听见主的呼叫,都必复活约5:25,帖前4:16

(2)、圣名的意义

A、为圣——圣洁——与污秽相对

a、你们要圣洁,因为我是圣洁的彼前1:15—16

b、主乃烈火申4:24,来12:29

c、你们要远离恶事提后2:20—21

B、为圣——尊贵(高雅)——与卑贱相对

脱离卑贱就必作贵重的器皿;例如:约瑟与流便之别

C、为圣——被众人仰慕——与被众唾弃相对

a、诗人说:愿全地都敬畏耶和华,愿世上的居民都惧怕他(诗33:8)。

b、先知撒迦利亚也说“耶和华必作全地的王,那日耶和华必为独一无二的,

他的名也是独一无二的(亚14:9)。

c、保罗向腓立比信徒宣告”所以神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上

的名,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神(腓2:9—11)。

d、众人仰慕的是谁呢?(撒上9:20),起初不就是以色列国第一位君王扫

罗吗?为何他被丢弃,不被人仰慕呢?是因为他不称耶和华为圣,专靠自己。

D、为圣——威严——带有权柄

结束语:神的名是大有功效的,他的名威震四方,震动人心,震动世界,全世界若都能尊他的名为圣,目标就统一,准则也统一,这样的环境可想而知。因此,全世界的人都尊神的名为圣,是我们每位基督徒的心愿。

2、愿你的国降临太6:10上

引言:国——既有领域、国民、法律以及君王。可见,国是政权的界限,又是统治的范畴,也可以说是荣耀的界限(参箴14:28)。

在圣经上我们看到有三个不同类型的国。即:世上的国,兽的国和神的国,这三个国的性质却是绝对不同的。这是因为,人不顺从神,受魔鬼的怂勇,使人

类社会颠倒错乱,甚至大自然也同遭祸患(罗8:19—23);所以,基督徒渴望

神的国降临,就是用神的权柄统畴管理,使魔鬼权柄失落,从而达到天地和谐,享受永久的快乐,这才是我们最终要实现的目的。

(1)、世上的国

A、列国都是君王治理撒上8:5,路22:25,箴21:1,西2:10

B、是有一定的年限与疆界徒17:26

C、人的国也是由神掌权但4:17,诗22:28,罗13:1—2

D、世上的国为什么会出现公义与邪恶两种现象?

a、由于君王性情,好恶不同,而带来社会制度不同。例:大卫与扫罗,

b、国家随着他们的私利,各自使用各式各样的手段,因而造成残杀,掠夺的弊病。

箴14:34

(2)、兽的国启16:10

世上的国与兽的国不同点:一个是有形的,一个是无形的;一个是有年限的,一个是没有年限的(直到神灭它的时候)。可我们虽身处世上的国,却常溜在兽国的边沿,若不谨慎,有可能被魔鬼掳去,跌进兽国中。所以,务要谨慎、警醒祷告,才能不受魔鬼的迷惑(彼前5:8)。

A、兽国的权柄:

a、全世界都卧在那恶者手下约一5:19,弗6:12

b、世上的万国及万国的荣华掌握在魔鬼的手中太4:8—9

c、魔鬼常设网罗将人引诱、迷惑,利用贪欲、恐怖的手段,把人笼络在他的国

中提前3:6—7

d、兽的国掌握死权,将人囚禁在他里面来2:14,徒2:24

B、兽国的结局启20:10,14

(3)、神的国(天国)太4:17,可1:15

神的国由神掌权。有人解释,神的国与天国是不同的两个概念,我认为是一种概念,只是马可与马太在记述神国时,却用了两个不同的名词。对照太4:17与可1:15,两句经文,都是说要人悔改,只是一个用“天国”,一个用“神的国”。

A、天国的君王

新约说基督就是旧约中神应许的弥赛亚,所以:

a、当主降生时,有东方的博士朝拜,即生下来作犹太人之王的(太2:2);

b、耶稣在彼拉多面前受审时,他承认自己是基督;

c、先知预言,神愿意在地上建立一个理想的国度,由神所立的弥赛亚作王治理(赛

9:2,弥4:3—4);

B、天国的性质:

世上的国是以物质为中心,兽的国是以罪恶为中心,神国的性质是:

a、神(天)的国,立国不凭争战,只凭真理,甚至是永远的国度(约18:36—38);

世上的国,立国凭暴力(枪杆子里出政权),只凭战争,甚至是有年限的国。

b、神的国不在乎吃喝,只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐罗14:17

C、天国的领域

a、天国按个人说,在我心里;按众人说,在我们中间路11:20,17:20—21,

西1:13

b、在我们心中与中间,是否有真理,公义、和平,圣灵中的喜乐。若有,我们就

在神的国里,若没有,就不在神的国里。

D、多少人用世俗的眼光、观点,不能理解神的国:

a、彼拉多不理解:国度是凭暴力建国;哪有凭真理立国的呢?约18:33—38

b、彼得不理解:得国是得权柄、得福;哪有必须受苦、受死,经过十字架呢?太

16:13—28

c、门徒不理解:得国之后,君王左右乃是丞相、宰相,那有为大的,必作众人仆

人太20:20—28

d、尼哥底母不理解:进入神的国,必须先进母腹,再生出来约3:1—8

(4)、降临在地上的神的国

“世上的国将来要成了我主和基督的国了”,耶稣作王直到永远启11:15,西1: 13

世上的国成了我主基督的国,解经家说,这是改良社会。是主耶稣先从个人入手,使人改变为适合神的国的人。由这一班人共同建立天国,这班人就必须先经过“重生”,“从天而生”——就是经过耶稣基督十字架救赎之道,神的灵(圣灵)进入人的生命中,作他生命的主,成为“新造的人”,脱去从前你们行为上的旧人……心志改换一新,并且穿上新人,这新人是照着神的形象造的,有真理的仁义和圣洁(弗4:22—24)。这班人就是“脱离黑暗权势,迁到爱子的国里”的子民(西1:13—14)

A、这班人在地上生活

a、这班人不再作魔鬼的工具,成为基督的精兵弗6:10—20

b、这样的人无论是生是死,总叫基督在自己身上照常显大腓1:20—21

c、这班人都是耶稣自己生命的种子约12:20—33

d、这班人虽像芥菜种,却能长成大树,芥菜种长成树,在人看是不可能的,在基督

里却必能成就太13:30—33

e、这班人是天国的先谴部队,在基督的率领下,高举十字架,前赴后继,传天国的

福音,促进天国的降临。

B、这班人将来与主在神的国里坐席,享受到永远路22:29—30

结束语:通过以上三国的对比以及神国逐渐实现在地上,并且直到永远(彼后1: 11,诗145:13),更促进了我们愿神国降临的心愿。愿神的国降临,就是愿主耶稣这弥赛亚、君王亲自统帅这个国(腓3:21上),用神的公义、和平与喜乐,来充满这个国,正像神起初所统治的伊甸园那样,风和日丽,人们可以无忧无虑地生活在里面,由羔羊亲自牧养,由神亲自擦眼泪(启7:17),从此,没有死亡,悲哀,哭号,疼痛,享受幸福美满之国。

3、愿你的旨意行在地上,如同行在天上太6:10下

引言:这句祈祷词,说明神的旨意施行的两个范围,一个是在天上,一个是在地上,神的旨意施行在天上与地上是不同的。在天上的施行是畅通无阻,可是在地上施行的就阻力很大,为什么呢?是因为“罪”,在天上无罪,所以畅通,在地上有罪阻挡。

因此,主教导我们要向神祈求,愿神的旨意无论在天上,或在地上都完全一样,畅通无阻,不受任何人和任何环境的干扰,施行在每一个角落。

(1)、神旨意的范畴

一般提起神的旨意,好似很笼统,“旨意”含有心意、心愿、愿望、意志、意念

等。神的旨意是从神心意、愿望发出形成的指令。神的旨意可以说就是神的意

愿。神的旨意从圣经上看与人类有关的,归纳为四个方面:

a、自然规律:自然界按着神所命定的,所安排的运行,日、月、星辰按神旨意运

转,一年四季按神旨意运行,树木花草按神旨意生长。人必须顺应这个规律。

b、生活规律:人的生存和生活都在神创造的规律中,人离不开吃、喝、拉、撒、睡、生理、心理现象,愁苦、喜怒哀乐,七情六欲,人的意志和情绪,生与死。

c、道德规律:神给人立的道德规范,从善恶、是非、真伪、美丑相对的关系中,人与人关系中的高尚情操等体现出来了,这是人无法改变的道德规范(徒13:36)。

d、救赎计划:从神给亚当夫妇用皮子作衣服开始,就做了一个伏笔,直到主耶稣降生,成就了救赎计划,他又召呼人悔改得生命,最终他要让人类重归乐园等一系列的旨意。

总之,要想遵行神的旨意,首先,必须明白神的旨意,弗5:17,10,还必须依靠圣经为基础,来察验何为神的善良,纯全,可喜悦的旨意罗12:2。这样来验证,实践自己的信仰,从而达到熟练仁义的道理,结出丰满的果实。

(2)、神的旨意在天上

A、神所创造的日、月、星辰及宇宙万物,绝对顺服神的旨意诗104:1—35

B、天使顺服神的旨意,成为服役的灵来1:14

C、天上大合唱团,绝对按神所规定的乐谱发声赞美启4:1—5:14

D、主耶稣在神救赎大功的旨意上,首先成为顺服、遵行、成全神的旨意的楷模

a、他顺服神的旨意,从不强夺,道成肉身,成为人的样式腓2:6—9

b、他十二岁上圣殿,就以父的事为念路2:44

c、遭试探时,他坚定地靠神口里所出一切的话,单要事奉神太4:1—11

d、他为顺服救赎旨意,如同羊羔被牵于宰杀之地(赛53:1—10),他心里忧

伤,几乎要死(可14:33—34),大声哀哭,流泪祷告(来5:7),他存心顺服,战胜软弱,然而舍去一切,决心以至于死,成全神旨意(可14:36)

e、他最后在十字架上说“成了”,成了什么呢?确确实实地完成了神救赎计

划的旨意(约19:30),可见,顺服神的旨意,是需要付出代价的。

f、他审判罪人时,不求自己的意思,只求差我来者的意思约5:30

(3)神的旨意在地上

A、施行的原则

a、神的旨意原是好的创50:20

①叫人得益处罗8:28,林前12:7

②让人行事都能荣耀神腓1:11,约15:8

b、神的旨意的一致性(从开始到末了,永不更改)诗103:17

①神的公义、慈爱、圣洁,从古到今是一致的

诗25:6,103:17,帖前4:3

②神愿意与人同住是一致的

起初,神与始祖在一起,神人同住才叫伊甸园。创2:8,在旷野神让摩西造了会幕,神说:“我要住在以色列人中间,作他们的神。”出29:45—46,

撒上8:7,道成肉身,住在我们中间约1:14,弗4:6

c、神的旨意是永恒的启21:3,

①神的话一点一画都不能更改太5:18

②天地虽废,主话却不能废太24:35

③主耶稣是昨日、今日一直到永远是一样的来13:8

④花必凋谢,草必枯干,惟有主的道是永存的彼前1:24—25

d、神的旨意是命定的,不能更改

①吃的日子必定死,这是命定的不能更改。因此,他们吃了灵性死了,被赶

出伊甸园。创2:17

②应许亚伯拉罕,得福,得子孙,万国还要因他得福到永远,这是命定的

不能更改。创22:15—18

③基督一次被献上,作永远的赎罪祭,是命定的。来9:12,28

B、神的旨意在地上施行,遭到的歪曲

a、拒绝神命定的旨意:少年财主面对主的旨意,忧愁而去行不通可10: 17—25

b、神为体谅人的幼稚,有时也有允许的旨意

①罗得因疲乏,祈求暂到琐珥小城创19:16—22

②以色列人向撒母耳祈求要立王象列国一样撒上8:4—9

③希西家强求病愈王下20:1—17

c、神厌恶人的顽梗,有时也施行任凭的旨意

①巴兰为贪卦金,强求神要去帮助摩押王巴勒民22:20

②主耶稣面对犹大的贪心说:“朋友,该作的作吧”。约13:27,太26:50

神命定的旨意——神负责任;神允许的旨意——承担责任;神任凭的旨意——遭受刑罚,是人自食自酿苦果。

结束语:神的旨意是不能随波逐流,乃是永无更改(提后2:13),神的旨意立定了天地万物,天地万物都顺从神的旨意为人类效劳。何况,我们基督徒怎能不迫切盼望神的旨意,尽快施行在每个人心中,若人人都能完全顺服神的旨意,这不就是世上的国成了我主基督的国吗?

可见,神的旨意行在地上与愿神的国降临,这两句话是一回事的两个角度,神的旨意行在地上如在天上一样,不就是神国降临了吗?这样有国,有法律(神的旨意),有君王(耶稣),不就是完美的国度吗?

(二)、面对自己需要的三个需求

1、我们日用的饮食,今日赐给我们太6:11

引言:社会上说:“千里为官,为的吃穿”,也说明饮食对人是多么的重要。的确,主教导我们,要我们向天父祈求,把日用的饮食放在三求首位,这说明主对我们日常生活极为关怀,所以,神在创造人之前,先创造了天地万物,人未生出,人所需用的,神给早已预备好了,(例:婴儿未出生,母亲奶已备好)。从而说明,主既创造我们的生命与身体,生命与身体的需用,主当然负责了。

既是如此,为何还需我们向神祈求呢?因为,由于罪恶污染了世界。造成大自然不和谐,以及人类人为的罪恶的产生,造成了食物不均,多的用不完,少的供不应求。所以,我们对日用饮食,不能持极端的态度,偏重自私,“以肚腹为神”(罗16:18,腓3: 19);还是持另一极端,不吃,那人是无法生存的。从而我们要正确对待日用饮食,既明白日用饮食来自于神赐给,又要对食粮的积存采取合理的态度。

分段:

(1)、神预备的日用饮食

我们生活所需要的一切东西,都是来自天父,是天父所安排和赏赐的。

A、肉体的食粮——地里出产

a、神起初创造了大地,自然长出,结种子的菜蔬、水果供人食用。创1:29

b、人犯罪之后,神使人满面流汗,才得糊口。创3:17—19

c、神顾念人,日月光照,从天降雨,使人饮食满足。徒14:17,太5:45

d、顺从神旨意的人,神使他田产丰盛。申28:3,4,12,11:13

B、天上的食粮——如同飞鸟之食太6:26 (特殊之粮)

a、神从天降吗哪使以色列民享用四十年出16:31—35,申8:3—4,书5:12

b、神让乌鸦给以利亚叨饼,又用一点油、一把面,享用三年零六个月王上17:6,

14—16

c、神用五饼二鱼使五千人吃饱太14:20—21,约6:1—14

d、孤儿院没有食物时就祈祷的见证。

C、生命的食粮——主的话约6:35

主面对撒但的诱惑时说,人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话,显然,日用的饮食,不单是肉体的需用,还有我们属灵的生命需用。

a、天父赏赐真粮(我就是生命的粮)约6:32,53,58

b、主的话就是生命约6:63

c、天天考查圣经,因内中有永生徒17:11,约5:39,提后3:16—17

d、主的话是脚前灯,一解开就发出亮光诗119:105,103,129—130

D、预防假粮

a、有些食物,外表好看,实际不能吃王下4:38—41

”,形成一种普遍积攒物质的心态,常存“怀揣馒头,忍不了饥”的心理。从而不择手段,巧取豪夺,致使造成,贫富极端分化,影响到每个人和整个社会。

b、主耶稣说:不要积攒财宝在地上,只积攒财宝在天上。太6:19—21

①一个财主为自己积攒了很多粮食,今夜灵魂却离去,白积攒路5:24

②地上有虫子咬,能锈坏,还有贼挖窟窿来偷太5:19

③不要依靠无定的钱财提前6:17—19

c、能够作到不积,必须有信赖天父的心,同时认识“适度”是天父的安排。拾取吗哪不能过量,按个人的食量,这说明一个人不能事奉两个主。太5:24

B、不贪——你们谨慎自守,免去一切的贪心(路12:15)

a、贪是人的劣性

①贪财是万恶之根提前6:9—10

②奢华宴乐的财主,生前享福,却在地狱受苦路16:19—31

b、要常警戒贪心的人

①富足人的贪,成了罪人雅5:1—6

②以色列民在旷野只贪吃喝,玩耍,结果一无所获

③犹大视偷习惯,视耶稣为30元钱,结果上吊了。约12:6,徒1:18

④亚拿尼亚夫妇以贪、欺哄神,结果都死亡了徒5:1—11

C、共享——学习飞鸟、百合花、野地里草的精神,安逸度日

a、共享的先例:

①有余分给缺少的人弗4:28

②饥饿的给他吃太25:34—40

③主内均平精神林后8:14,9:5—11

④保罗两手供给同工徒20:33—35

b、钱财与神的国:

①依靠无定钱财的少年人,放弃进神的国可10:23—25

②塞住怜悯的心约一3:17—20;不看顾患难中的孤儿寡妇

雅1:27,2:14—16

③不顾人饥饿左边的山羊太25:41—46

可见,爱神与爱财也是有关连的,所以,我们因爱神,要树立共享精神。

结束语:综上两方面分析,“今日赐给我们的日用饮食”。说明,饮食乃是神赐给的,不在乎奔跑,乃在乎发怜悯心的神。神即赐给我们就要端正态度,面对食粮要正确使用,所以,这句话给了我们很多的启示,包括肉身、生命、人与人之间的爱等属天问题,因此,我们在神前该发出何等的赞美。

2、免我们的债,如同我们免了人的债太6:12

引言:这句祈祷词,是面对罪的问题两方面的关系。前者说明是和神的关系,后者则是和与自己接触的人的关系。并且前后是很有连带关系的,形成有此则有彼,无此则无彼的含义。

首先我们看马太福音6:9—13记载主祷文之后。6:14—15就记载主耶稣的教导“你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恕你们的过犯,你们不饶恕人的过犯,你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”同时马太在5:23—24还记载“你在祭坛上献礼的时候,若想起弟兄向你怀怨,就把礼物留在坛前,先去同弟兄和好,然后来献礼物”。这两处经文可以说就是对本祈祷词的诠释。

其次,本处前后呈现两个“债”字,一般有三个含意:(一)欠,亏欠,如太18: 42仆人欠了主人的钱,(欠物或东西)。(二)本分,义务,责任,意思是应当尽而没有尽到的义务和责任。如保罗说,他欠福音的债(罗1:14—15)。(三)就是指罪,路11: 4记载的主祷文,对本句的另一种译法。“赦免我们的罪,因为我们也赦免凡亏欠我们的人”。把马太前句用的“债”,写成了“罪”,而后句的“债”字,写成了“亏欠”。可见,无论对人,对事,尤其是对神,亏理,亏情,亏心都是罪。

再次“免”——离开、撇下、赦免、饶恕等,在太6:14节就译为“饶恕”。

分段:

(1)、求天父免我们的债

当我们向天父祷告“免我们的债”,以摆正我们和神的关系,这是罪人如何亲近神的根本问题,怎样摆正呢?

A、要正确认识自己是否欠天父的债

a、法利赛人从来不认识自己有罪太23:27,路18:11

b、基督耶稣降世,为要拯救罪人提前1:15

c、历代神仆认识自己是罪人

①有形的罪——大卫犯罪后,在神光照下,认罪悔改诗51:9—12,17

②斥责人罪——以赛亚看见了神的荣耀时,就说“祸哉!我灭亡了。”

赛6:5

③自恃的罪——当彼得看见主话能力就认罪悔改。路5:8

④善与恶交战的罪——保罗说:我真是苦啊,我是罪人中的罪魁,谁能救我脱离

罪的辖制提后1:15,罗7:24

B、天父为免我们的债,设立了挽回祭

a、天父差独生子,担当人类的罪彼前2:24,提前1:15

b、藉着挽回祭,宽容人先时所犯的罪罗3:25,约一4:10

c、藉宝血免去神的忿怒罗5:8—9

d、藉主身体废掉冤仇弗2:15—16

C、忧伤痛悔的心,神必不轻看,必要赦免我们的罪(约一1:9),寻找失丧的人太

9:12—13

a、主对有罪的女人说“你的罪赦免了”路7:48

b、主对行淫时被捉的妇女说:“我也不定你的罪”约8:11

c、主对税吏长撒该说:“救恩今天临到你家”路19:5

d、主对同钉十架的强盗说:“今夜晚一同到乐园”路23:39—43

(2)、我们免了人的债

人的一生,应处理好两大关系,其一、人与神的关系。其二就是人与人的关系。

所以主耶稣教导“尽心、尽性、尽意爱主你的神,其次也相仿,就是要爱人如己”

(太22:38—39),显然这两个关系是紧密相连的。因为人既会向神犯罪,得罪神;

也会向人犯罪,得罪人;人还会得罪自己。这就是主教导我们相互饶恕的问题。只有这相互饶恕,社会才会和平,和睦、和谐。怎样才能作到饶恕人呢?

A、用爱来理解,来饶恕人(彼前4:8),箴10:12

不计算人的恶;林前13:5

a、约瑟因爱,饶恕他哥哥们惨害自己的罪创50:5—21

b、大卫因爱,饶恕押沙龙的追杀,并为他死而痛哭撒下18:31—19:8

c、保罗因爱,要求腓利门免了阿尼西母的债门:18,19节

d、保罗因爱,饶恕攻击毁谤自己的人林后2:5—10

B、效法主榜样,听主命令,来饶恕人

a、主教导,不要以恶报恶,以眼还眼,要爱仇敌

b、主教导为逼迫自己的人祷告

c、听主教导,从心里饶恕人,要像天父一样完全太18:35,太5:48

d、主在十字架上饶恕人路23:34

e、基督以饶恕,却征服了全世界

C、我们若不饶恕人,后果不堪设想

a、我们若捆绑别人,等于捆绑自己,使自己吃不香,睡不好斯3:1—3,

5:9—14

b、我们若揪住同伴,要受更重的刑罚太18:32—34

c、若不饶恕人的过犯,天父也必不饶恕你太6:14—15

d、若定要“以眼还眼,相咬相吞,势必仇越报越深,怎能为逼迫你们的祷告

呢?因为主审判是凭你自己的话太12:36—17 (因有许多人口是心

非)

结束语:综上所述,免债问题是连环性的,我们既享受了主在十架上免了我们的债,我们有什么理由,有什么大不了的事,面对那些对自己有亏欠的人耿耿于怀,不

能心平气和地,不计较人那点过失呢?所以,当我们什么时候心怀不平时,要

牢记主教导我们“免我们的债,如同我们免了人的债”。我们若能作了,就能

从心里用爱不计算别人的债,你才能真正得享内心平安快乐,在主里有平安,

在世界有苦难(约16:33)。

3、不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶太6:13上

引言:对于本句祈祷词,有两种解释方式,一种是作为两句,分别解释试探与凶恶,另一种就是两句连成一句解释,藉以理解“试探”与“凶恶”的关系。人被试探失败后,就陷入“凶恶”里,继而产生一系列的恶果。人生活在大千世界里,人的一思一念,一言一行,一饮一食,还有七情六欲,都关系到善与恶,是与非,都要经过选择,每件事里都埋伏着试探,要说不遇见,恐怕是不可能的。原文“遇见”有“陷入”之意,陷入

在试探中无力自拔。既是不能不遇见,就要想法得胜试探,正像主耶稣在撒但面前,约瑟在波提乏妻子面前,没有陷入试探,那凶恶自然也就没有了。

试探,有试验,诱惑,试炼等意,在雅各书译为试炼,试验,试探,在太26:41节和路22:40,46则译为迷惑,也有人译为考验,引诱。

试探,也可分为好与坏两方面的意思,坏的方面,一种引诱,迷惑,使人偏离正道,进入邪僻,使受试探的人失败堕落,就如魔鬼藉着蛇引诱夏娃;好的方面,使受试探的经过考验,锻炼,使他得益处,属灵的生命有长进。像约伯经过试炼,证实他对神的爱坚贞不移(参彼前1:7)。这正符合雅各说:“人被试探,不可说我是被神试探,因为神不能被恶试探,他也不试探人(雅1:13),这样,我们明白,面对魔鬼的引诱说是试探,面对神的考验说是被试炼。

分段:

(1)、试探的来源

A、从魔鬼而来,因它是空中的恶魔弗6:12,太4:3,彼前5:8

a、它引诱夏娃犯罪

b、它激动神,使约伯遭受试炼

c、它为破坏神的救赎大功,试探耶稣太4:1—11

B、从世界而来——有句谚语“世界到处是陷井”

a、保罗称世界是“有罪恶的权势”林前15:56

b、约翰称“凡属世界和世界上的事”约一2:15—16

c、目前世界上是“金钱至上论”,有了钱就有了一切,有了钱就有了权,有

了钱就有了美女,你该怎么胜过呢?

C、从周围的人来:在与人交往中,有些人心地不正,行为不端,成了别人的试

探。

a、波提乏的妻子引诱约瑟,是出于她的情欲(创39:7—8)

b、但以理的同僚们因嫉妒,让他经受狮子洞的考验。

c、主耶稣因行五饼二鱼神迹眷顾,人却私欲冲动,强逼他作王约6:15,

来4:5

d、主耶稣怜爱贫苦百姓,吸引众人,遭到了祭司、文士、法利赛人、撒都

该人、希律党人都施展伎俩,来试探耶稣(太21:—22:五大辩论) D、从自己而来——雅各说:“但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑”(雅

1:14—15),以上三方面的试探,都是来自于外因,而这个试探却来自于自

己,也就是内因。正像保罗说:“恶欲在我肢体中发动”。(罗7:5)

a、保守自己的心,胜过保守一切,能战胜自己,战胜三大试探:

①肉体的情欲:

a、魔鬼用食物,诱骗耶稣用石头变成饼太4:3,14:18—21

b、满足食欲(吃了嘴软,拿了手短)箴23:1—3

c、亚伯拉罕不沾所多玛一钱、一鞋带创14:22—23

②眼目的情欲:

a、主耶稣不因万国的荣华拜鬼太4:10

b、你的眼不可恋慕外女的美色(约瑟得胜,大卫失败)箴6:23

—26

③今生的骄傲:

a、主耶稣虽站殿顶,不用特异使人崇拜太4:6

b、所罗门作君王,仍求智慧;乌西亚因功高,就僭越烧香

代下26:16—22

b、大卫年老时,虽有美女亚比煞躺在怀中,却不亲近她王上1:1 —4

c、自己内心能否保持“宠辱不惊,看庭前花开花落,去留无意,看天上云

卷云舒”

(2)、试探的方式

也可以说各式各样,千姿百态,千变万变,但总的不外乎有两样:

A、利诱:让你沾点便宜,撒但装成光明天使林后11:14,变成蛇让你沾便宜。

B、威胁:吓唬、恐怖,让你向邪恶势力屈膝。

a、约伯受到苦难的威胁;

b、但以理及三个朋友受到灾难的威胁;

c、末底改、主的门徒,历代为主殉道的人,都受到恐怖与威胁;

(3)、胜过试探的方式:

A、警醒:有警惕性,是时刻防备,时刻留意,不能满不在乎,不能半睡半醒

弗6:18,太26:41

B、远避:战胜试探最好的方法,就是不遇见试探

提后2:22,林前6:18,10:14

C、抵挡:应勇敢地面对雅:4:7,弗6:10—13

彼得、约翰面对公会高声宣告“听从你们不听从神,合理吗?”

徒4:19—20

保罗高声宣告,抵挡,战胜一切,唱出得胜的凯歌罗8:35—39

D、忍耐:坚忍不拔的精神

约伯忍耐到底,主耶稣宣告“忍耐”。太24:9—13,雅1:2,3,12,

5:7,8彼前4:12—19,启13:10,14:13

E、胜过试探应掌握的原则:

a、不要存好奇的心箴9:17

b、坚定以圣经上的信仰为准则,不能以人情为准则加1:10

c、不要为沾点钱、财、物便宜,就被诱惑提前6:9—10

F、祷告:警醒祷告,随时多方祷告弗6:18

(4)、失败在试探面前的凶恶:(罪必伏在门上,它必恋慕你)创4:7

“脱离”指离开、断绝,“凶恶”指魔鬼、撒但给制造的不幸的遭遇。

A、大卫在试探上的失败,遭受儿子的追杀

B、基哈西在钱上失败,招致大麻疯

C、夏娃没有认清魔鬼的诱惑,使罪恶临到世界。

D、扫罗王在名誉上受试探,一直脱离不了嫉妒,却伏枪而亡。

结束语:靠着那加给力量的,凡事都能作。有一天神的儿子显现,要除灭魔鬼的作为(约一3:8),我们要有信心战胜试探,同时凶恶也就自然远离我们了。所以,我们常以谦卑束腰,又要除去贪心,虽有试探,仍是不能诱惑我们受骗上当,只有这样才能成了得胜的基督徒。

(三)、面对神的三个颂赞

因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远,阿们。太6:13下

引言:从以上“三愿”看到祈祷要照着神的心意而祈求。而“三求”呢,要按个人日常所需用的祈求。最后的颂赞词不是当时马太所写上的,乃是后一代神的仆人,在编排圣经时,从心灵由衷地发出的歌颂。这国度、权柄、荣耀,三个颂赞,不仅总结“三愿”的总含意,而且是我们颂赞最高的境界。

这三个颂赞对照启示录五章,看到天上敬拜羔羊时,所颂扬的词汇的精华,(参启5:

9—14),这三个词,表达的思想,诚心,意义,可谓是至高君王基督应配得。所以,我们也应存这样的心,来颂扬这位万王之王、万主之主。

分段:

1、国度

(1)、愿兽的国崩溃

(2)、愿世上的国成了我主基督的国启11:15

(3)、歌颂神国根基是“公义与公平”

2、权柄赛9:6—7

(1)、愿邪恶势力,失去权柄

(2)、愿地上一切权柄都归耶稣诗22:27—28

(3)、因神国的权柄是正直的来1:8

3、荣耀诗145:10—13

(1)、君王的荣耀在乎民多

(2)、愿全地的人都颂赞神

4、全是你的代上29:10—12

都归耶稣我救主

5、直到永远:因为主是初,是终。启:

结束语:启示录记载“四活物和二十四长老,俯在羔羊的面前,各拿着琴和盛满了香的金炉,这香就是圣徒的祈祷”。另有一位天使,拿着金香炉……有许多香赐给他,要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上,那香的烟和众圣徒的祈祷,从天使的手中,一同升到神面前(启5:1—14,8:3—5)。可见了圣徒的祈祷是和上帝的作为有联系,有作用的。圣雅各说:“义人的祈祷,所发的力量是大有功效的”(雅5:16—18)。主勉励门徒“你们无论求什么,只要信,就必得着”(太21:22)。

祷告是我们表达自己的愿望,神愿意听他孩子们的祷告。所以,我们郑重主祷文,不能视同仪文,不应随口背诵而已,要用心灵和诚实,面向神祈求,必能蒙神应允。

2008年6月29日星期日