重要话题之一：
话说“功不唐捐，玉汝于成”：
一直听人说：“功不唐捐，玉汝于成”。长久读来思去，今日终于有所领悟，赶快记录下来。
“功不唐捐”，意思是：只要你有过努力，那就一定会获得回报，不会白白付出。
“玉汝于成”，说的是：爱你如玉，帮助你使你成功。
人们，虽然经常会把这两个句子，放在一起用，但是，它们，并不是出自同一个地方。
“功不唐捐”，出自：《妙法莲花经观世音菩萨普门品》——佛经中，原有“福不唐捐”之语，后亦被写作“功不唐捐”，而为后人沿用。“唐捐”这个词，在佛经里，含有“具体”之意，指：“白费功夫”。这，也把经文里，比较单纯指代的佛教功德的“福”，扩展成了：可指代一切奋进努力的“功”。
“玉汝于成”，则出自《诗经·大雅·民劳》。这个词，亦和张载有关，出自他在《西铭》中，说的一句话，并在其中有所记载：“贫贱忧戚，庸玉汝于成”——译为：贫穷卑贱和令人忧伤的客观条件，其实可以磨炼人的意志，用来帮助你达到成功。
“功不唐捐，玉汝于成”，这两句话，组合起来，也就是：世界上的所有功德与努力，都是不会白白付出的，必然是有回报的；如同打磨昆仑璞玉一样，磨练你，使你在艰难困苦条件下，被反复锤、雕、琢、磨后，就能打造成功。现在，多指：逆境，可以磨炼一个人、帮助一个人，取得成功！
这句话，既是唯物的，又是辩证的。它，成为很多名人，发奋努力和图強的座右铭。它，告诉我们：要成大器，必须经过艰难困苦的磨炼。
这两个典故，是为了要激励后人：勇于学习和进取，不要怕学习和前进中的痛苦与压力，而要勇往直前，将自己的努力，化为成功的果实。
而且，面对学习和前行中的挫折与打击，要学会用辩证的眼光看待——这是一次对自己的磨砺与提高。
学习和进步中，多经历些挫折与打击，反而有可能，会促使你更有动力、有闯劲地一往无前，从而，收获更加丰硕的成果。
只要你努力了，一切，绝不会泡汤、绝不会白费。
一个人的努力，在看不见、想不到的时候，在看不见、想不到的地方，定会：“生根发芽、长叶、开花和结果”的。
所以，也有人说：“天道酬勤，功不唐捐。”
重要话题之二：
不得不说的——张载：
张载（1020年—1077年），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称：横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。
张载，年轻时喜欢研究兵法。曾上书范仲淹，希望：能够组建兵团，收复因西夏南侵而失守之地。
范仲淹很欣赏他的才学，劝他说：“读书人有自己的事业可做，何必非要谈兵呢？”
于是，张载，便专心致志做学问。后来，张载中了进士，先后当过几任地方官。
因为他敢于直言，触犯了王安石，49岁就辞官回家，在故乡横渠，读书治学。
横渠，是个穷乡僻壤。张载虽有一些田地，但收入只够维持生计，还必须省吃俭用。
但是，他怡然自得，根本就不挂在心上。
每天起来，他一头钻进书房，关起门来，整日苦读，时常思考问题，而忘记吃饭和休息。
深夜，妻儿早已酣然入睡，他躺在床上还若有思考。如有所得，便披衣下床，欣然提笔。
远近许多青年，纷纷前来从师求学。有些学生，家境贫寒，没有学费，他反而补贴他们茶饭，和他们同甘共苦。
在不懈的努力下，张载贯通佛道儒三家，创立了“关学”，成为一代理学宗师。
他闻名天下的理学之教育名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”——就出自于：宋代北宋·张载的《横渠四句》——也被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意宏，历代传颂不衰。
宋神宗熙宁十年（1077年），返家途中病逝于临潼，年58岁。张载，与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”，有《正蒙》、《横渠易说》等著述留世。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
注释：为人类社会构建良好的精神价值观；为民众选择正确的命运方向，确立生命的意义；继承发扬先贤即将消失的学问，为后世太平开创基业。
重要话题之三：
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”：
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”——出自于：宋.张载——作为儒学的经典文献之一，张载的《西铭》，在传统社会，备受赞誉，而传诵不绝。
其根本原因在于：这篇铭文，虽然仅有250余字，但却为人们安身立命之道的确立，构筑了一个共有的精神家园。而且，为社会理想蓝图的构建，提供了一个弘阔的境界。
直到今天，这篇铭文，所描述的价值理想，所展现的人生追求，仍然有着积极而丰富的意义。
张载，认为：佛老的盛行和儒学的衰微，是导致当时社会价值体系多元冲突的思想根源。
张载批评：佛道二教，“彼语寂灭者往而不反，徇生执有者物而不化，二者虽有间矣，以言乎失道则均焉”。
佛教，否定现实世界的实存性，而追求自我的涅槃寂静。
道教，否定现实世界的运动性，而追求个体的长生久视。
虽然二者之立言本旨，有所差异。但都否认社会存在的整体性、实存性，失却对社会现实的关怀，抛弃了对社会责任的担当。
因而，不是合乎世界本真和社会需要的价值观。要解决社会问题，就要弘扬积极入世、关怀现实的儒学价值观。
故之，张载，以千古寥寥之勇，造道关中，与佛老计得失，为儒学阐新命。
他，仰思俯读，博闻强记，稽天穷地，探赜索隐。终其一生，而未尝止息，最终立足于：当时的社会实际，确立了以儒学为价值本位、以“天人合一”为理论特色的哲学体系。
《西铭》，正是张载之哲学思想和价值理念的集中表现。
张载，以社会现实为终极关怀。
他所要继承的，是：以孔孟六经为代表的儒学价值观；他所要确立的，是：以博大胸襟关怀社会、关注民生的现世主义。
孔子，道“仁”；孟子，言“善”。张载，则认为：“仁”，是人的价值本性。
他提倡，以：“仁”为本的价值取向——这是：张载——对孔子仁学和孟子性善论的综合发展。
在张载看来，“仁”，并不仅仅意味着对与自我有亲缘关系之人的孝悌友爱，而是对包括自我、家庭、社会、自然等所有存在的无限的、普遍的关爱。将这种源于自然、发自内心的真挚情感，推及社会中，所有人乃至宇宙万物，是张载——价值理念的基本取向。
为了实现社会全体对“仁”的价值理念的认同，张载，主张：发挥自我心灵的知性作用，面向宇宙寻求人的价值本性的根源。
他，明确提出：“天人合一”的理论命题，并在宇宙观的基础上，论证了其价值观的真实性、合理性。
在张载看来，整个宇宙，是：充满“太和”之气的整体实在，天地万物的品类咸亨，皆是“气”大化流行的结果——故而，个体之我，不仅和他人，而且和宇宙中一切存在，本质上都是同一的“气”。
张载的“气”论，肯定了——宇宙万物存在的实在性、整体性、运动性、和谐性。是：对虚妄的、孤立的、静止的、对立的佛道世界观的有力批驳，这种万物一体的宇宙观——是张载“仁”学的宇宙论基础。
在此基础上，张载，建构了一个“天下一家”、“中国一人”的宇宙社会观。
在《西铭》开篇，张载讲：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也”。乾卦至健，代表自强不息的精神；坤卦至顺，代表厚德载物的品性；乾坤精神是宇宙演化运动的内在动力，万物生生不息的终极根源。
即：在宇宙万物之中，天地相互交感而创生万物，至诚无私的庇养万物，是乾坤精神的最伟大体现者，故堪称人类万物共同的父母；人类和万物则共同禀受天地而生，故自我和他人为相互依存的血脉同胞，万物和人类是亲密无间的友好伙伴。
张载，重构了宇宙中一切存在者的亲和关系，对现代和谐社会的建构，具有启示作用。
为了高扬以仁为本的价值理性，张载，还从宇宙论的角度，来说明人物之性的问题。
张载认为：万物在气化生成过程中，不仅获得了不同的“形”，而且禀受了共同的“性”。人和物的禀性是同一的，既有来自于“气”散之本原状态的“天地之性”，又有来自于“气”聚之暂时形态的“气质之性”。
“天地之性”是价值本性，“气质之性”是人的自然属性，“故气质之性，君子有弗性者焉”，由于人类和万物禀受之“气”有清浊、偏正的不同，故在宇宙中有不同的地位。在所有的存在之中，“得天地之最灵为人”，只有人得天地正气而与之并参，故只有人才能发扬“天地之性”，这就是人的价值使命。
张载的性论，不仅说明了：现实中人物之性的二重化特征，说明了“仁”作为价值本体的终极依据，而且，为人们发扬这种价值本性、关照万物，确立了基础。
当然，对社会伦理的构建，是张载价值观的主题内容。
张载，认为：对天地的“孝”落实到现实的社会生活中，就是要尽职尽责做好自己的事，尽心尽力关照他人和社会。
张载，借助传统宗法关系，描述了人在社会中的地位和职责：“大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”
在张载看来：自我和他人，虽然是同胞关系，但由于各自存在境遇、社会地位不同，所以在社会上的具体职责也不同。但所有的人，也应该尊重圣贤，并以之为榜样，自强不息，厚德载物，成就自我人格和社会公德。
张载，还从宇宙观的角度，论述了人的“命”和“遇”的问题——在张载看来，“命”是上天赋予，是自强不息、厚德载物的价值本性，对此，人应该修身以俟之；而“遇”则是气质所禀，是富贵贫贱、福祸寿夭等生存境遇，对此，人应该超然以待之。“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也，”
亦即：人生的顺境，是上天对我的恩泽；人生的困境，是上天对我的考验。
“不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈”，“存，吾顺事，没，吾宁也”——只有坦然地对待生平所遇，坚持不懈地完善自己的价值本性，才能超越外在境遇对自我的困扰，达到人生的永恒安宁。
张载，其哲学的终极目的，是实现——自我和他人、家庭和社会、人类和自然的统一和谐。
要实现这种社会理想，首先，要在对宇宙无限性、整体性、和谐性的认同的基础上，确立宇宙的基本精神——也即自我的价值本性。
只有认同了：天地自强不息、厚德载物的广大仁性，并在现实的社会实践中，尽职尽责地承担自己的社会责任；尽心尽力地去关照社会中的每一个成员，才算是发挥了天地之性，而无愧于天地之间。
这就是——张载，为中国人构建的：具有儒家情怀的精神家园。也是：今天构建社会主义和谐、社会统一的——优秀传统文化遗产。
重要话题之四：
张载名文、诗词录及解读：
(1)西铭
原文：
北宋·张载
乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。
知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而厎豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。
富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。
译文：
《易经》的乾卦，表示天道创造的奥秘，称作万物之父；坤卦表示万物生成的物质性原则与结构性原则，称作万物之母。我如此的藐小，却混有天地之道于一身，而处于天地之间。这样看来，充塞于天地之间的（坤地之气），就是我的形色之体；而引领统帅天地万物以成其变化的，就是我的天然本性。人民百姓是我同胞的兄弟姊妹，而万物皆与我为同类。
天子是我乾坤父母的嫡长子；而大臣则是嫡长子的管家。“尊敬年高者”（的意义），乃是为了礼敬同胞中年长的人；“慈爱孤苦弱小者”（的意义），乃是为了保育同胞中的幼弱之属。所谓的圣人，是指同胞中与天地之德（案：指健德与顺德）相合的人；而贤人则是其中优异秀出之辈。天底下无论是衰老龙锺或有残疾的人、孤苦无依之人或鳏夫寡妇，都是我困苦而无处诉说的兄弟。
及时地保育他们，是子女对乾坤父母应有的协助。如此地乐于保育而不为己忧，是对乾坤父母最纯粹的孝顺。若是违背了乾坤父母这样的意旨，就叫做“悖德”，如此地伤害仁德就叫做“贼”。助长凶恶的人是乾坤父母不成材之子，而那些能够将天性表现于形色之身的人就是肖似乾坤父母的孝子。
能了知造物者善化万物的功业（了知我们的道德良知如何成就人文价值），才算是善于继述乾坤父母的事迹；能彻底地洞透造化不可知、不可测之奥秘，才算是善于继承乾坤父母的志愿。即便在屋漏隐僻独处之处也能对得起天地神明、无愧无怍，才算无辱于乾坤父母；时时存仁心、养天性，才算是事天奉天无所懈怠。崇伯之子大禹，是透过厌恶美酒，来照顾赡养乾坤父母的；颖谷守疆界的颍考叔，是经由点化英才、培育英才，而将恩德施与其同类。不松懈、继续努力，以使父母达到欢悦，这便是舜对天地父母所贡献的功劳；顺从父命，不逃他处，以待烹戮，这是太子申生所以被谥为“恭”的缘故。临终时，将从父母那里得来的身体完整地归还给乾坤父母的是曾参；勇于听从以顺父命的是伯奇。
富贵福禄的恩泽，是乾坤父母所赐，用以丰厚我的生活；贫贱忧戚，是用来帮助你成就一番事业的。活着的时候，我顺从（乾坤父母所要求的）事理；死的时候，心安理得，我安宁而逝。
(2)芭蕉：
北宋·张载
芭蕉心尽展新枝，新卷新心暗已随。
愿学新心养新德，旋随新叶起新知。
(3)赠司马君实：
北宋·张载
二龙闲卧洛波清，今日都门独饯行。
愿得贤人均出处，始知深意在苍生。
(4)土床：
北宋·张载
土床烟足紬衾暖，瓦斧泉乾豆粥新。
万事不思温饱外，漫然清世一闲人。
(5)古乐府·鞠歌行：
北宋·张载
鞠歌胡然兮，邈予乐之不犹。
宵耿耿其尚寐兮，日孜孜焉继予乎厥修。
井行恻兮王收，曰曷贾不售兮，阻德音其幽幽。
述空文以见志兮，庶感通乎来古。
骞昔为之纯英兮，又申申其以告。
鼓弗跃兮麾弗前，千五百年，寥哉寂焉。
谓天实为兮，则吾岂敢，羌审己兮乾乾。
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