终于回国了。又是在英国呆了大半年。从飞机上下来的瞬间熟悉的热浪蒸的我感慨万千。原来我回来了，回到这一片熟悉的梯地，回到这一片我的家乡。在飞机上读完了《菊与刀》和《乡土中国》，书评还在路上。写的相当深刻，有一种激发了我学习社会学的感觉。每次看书的时候觉得自己懂了一些新东西，回过头来写书评的时候有感觉什么都没有抓住。这个暑假就是好好锻炼身体的时间，我希望未来的我能为自己骄傲。
还在整理申请和学习的资料。
青城山下白素贞，洞中千年修此身。
《菊与刀》本尼迪克特
快是70年前的书了，重点揭示了日本人双重且矛盾的性格特征，比如尚礼而好斗、喜新而顽固等。本书写作目的其实是为了西方人更多的了解他们的敌人-日本人以及日本人行事所遵循的标准。
主要的问题大致可归纳为方法论（第一章）；日本社会的等级制度（第三章）；“恩”和“报恩”（第五、六章）；义理（第七章）；名誉（第八章）；人情（第九章）；日本道德所缺少的统一基准（第十、十一章）；儿童的学习（第十二章
其中关于中日文化上的差距，相当有意思。
在鲁思看来，这个本质的区别就是“仁”。即：中日都重视"忠"、"孝"，但区别是："忠"、"孝"在日本人看来是无条件的，而对中国人来说是有条件的，这个条件就是"仁"。具体来说，就是对中国人来说，统治者不"仁"，大家可以揭竿而起；父母不仁，孩子可以以死拒之，甚至大义灭亲。而这些反抗的行为在日本是绝不可能被接受的。
由于信奉无条件的"忠"、"孝"，日本从未改朝换代过，正如跳槽在日本难以被人接受一样；另一方面，日本的婆媳关系、夫妻关系至今仍非常传统。
我想，从无条件的"忠"、"孝"这个角度来解释日本人对靖国神社的态度，也许有些启发。对于日本人来说，山本五十六作为军人，一生尽"忠"职守，理所当然值得敬奉。至于山本是否行仁义之事，是否以仁待人，那与是否值得敬奉无关。
"仁"，在这里便成为中日关于靖国神社的态度能否达成共识的关键。
"仁"，在本质上有着自由、平等、人权的感觉。在“仁”、“爱”的精神在世界越来越成为主流的同时，日本人为什么却不能改变，收获一些仁爱之心呢？
这也许有以下这些原因：1）二战失败后，天皇与美军主动配合，使日本迅速把自己的目标从武装扩张调整为经济建设和经济扩张，避免了在文化层面上的全社会反省；2）当时，美国并没有给日本足够的压力和帮助促使他改变；3）后来，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范围流行，无意中隐藏了日本文化中落后的一面，4）在经济上，优秀的日本制造带来的非凡成功使日本人无意于文化上的反思。
恩与报恩是日本文化中另一个独有的特征，与中国的滴水之恩涌泉相报不同的是，日本人强调的是等价交换和睚眦必报，报恩和报仇同样被视为君子的行为。
日本人的自由呈现一种U型图，儿童和老人拥有最大的自由，而成年人则被各种事物所束缚，他们认为人只有在束缚下才能发挥出精神力量的极致，这与其他地区是截然不同的。
日本人的人生观是割裂的。太佩服他们能把人生责任和人“身”享受截然分开了，“只要是本性使然，就是合理的”，这听上去是不是也有点道理？日本发达的成人产业也是在这样的背景下发展起来的。
《乡土中国》费孝通
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