故君子致广大而尽精微，极高明而道中庸。
我们说《中庸》它是真正的成功学，是到达顶级的成功学，它不但告诉了我们什么是最高的标准，还告诉了我们成功的完整流程。也就是说你得去过“广大”这个极端，也得去过“精微”这个极端，得具备这两种极端的能力，最后都放下，表现出最稀松平常、普普通通的样子，才是最高境界。两个极高明的能力都具备，最后才能中和掉，才能不被其中，任何一种，极端能力，背后的缺点所掌控，这样才能做到空，空才能有。
为什么一定要放下呢，因为放下就是不被它掌控的意思。凡事有一利必有一弊，你越是极端，你占有它的优点的同时，就一定会受它的缺点的掌控。比如说越是精准的预测，你越不愿意违备，精准的预测就是一种极端的能力，不愿意违备就是在被它掌控，你必须得放下，不能被它掌握，怎么样不被它掌控，那就是去到另一个极端，用另一种跟它完全相反的能力去中和它，才能做到放下原来这种极端的能力，真正能驾驭它的好处，而不被它的缺点掌控。
另一种相反的能力是什么呢？比如说完全不预测，定对策，再进一步，就是说我根本不用胜率来取胜，而是靠盈亏比来取胜，哪怕我的胜率是30%，我也能做到最终盈利的结果，怎么做到？那就是，交易，对错不重要，重要的是，你错了的时候亏了多少，正确的时候赚了多少。我错一次只亏10，但我对一次就要赚30，50，甚至100，我把资金管理的威力发挥到极致，这就是相对于精准的预测——靠胜率取胜这种极端的能力的完全相反的另一个极端的能力。你只有这两种完全相反的能力都具备了，才能做到极高明而道中庸——平时不执着于任何一端，一旦用的时候，具体问题具体分析——该运用我精准的判断和预测的时候，我就用，用完就放下；该发挥我资金管理威力的时候，我就把资金管理发挥到极致，做完这一次，又放下，这就是极高明而道中庸的中庸，而不是啥都不会的平庸的中庸。
再比如我们之前说的，英才和雄才的问题，务虚和务实的问题，文化人和流氓的问题，就是广大和精微的问题。其实，广大和精微这两个词，就像《易经》里面的乾和坤这两个词一样，它们是抽象的，而不是具象的，抽象的好处就是适用性广，它们可以泛指和代表一大波同类事物。上面我们说的资金管理的能力就可以把它看做是广大的能力，而精准预测或者判断的能力就可以把它看做是精微的能力。赢在格局的意思就是哪怕你精准预测的能力不行，进出场选择的不好，哪怕只有30%的胜率，你也可以通过资金管理，通过盈亏比来取胜。这就是道比术更重要，方向比努力更重要，有道无术术尚可求，有术无道而止于术也的意思。
空才能有，就像乾这个词，就像广大这个词，它是模糊的，它可以指代这个，又可以指代那个，可以让你有无限的想象空间，但是乾这个词的特性不变，它的指导性，方向性的价值不变。也就是《道德经》说的无之以为用。它跟有之以为利是相反的。就像一间屋子，当它放满东西的时候，就是具体了，就没用了，就不能放其他东西了，把东西清走，它又可以放了，可以放这，也可以放那。这就是抽象与具体的问题。
这种务虚的价值是很美妙的，用广大这个词来指代它再恰当不过，就像一个人的智慧，他越有智慧，他的广度、深度，看问题的全面性、完整性越强，但永远别忘了，优点就是缺点，你看问题的角度越多，看的面越广，看到的问题也越多，看到的问题越多，它越会限制你的行动，就像完美主义者一样，他会总觉得事情不完美，总想等完美的时候再去做，这样可能会限入一种误区——你所寻找的完美永远也不存在。所以，拥有极强的广大能力的人、单纯拥有极高智慧的人，必须打破这种单一能力的制约，怎么打破，用与它相反的事去打破，找一个方向，去做，一做到底，去具体、精微的方向去求中和。
同样的，与务虚相反的是务实，是具体，是所谓的实实在在的、看的见摸的着的、好处和利益的价值，同样会让人沉浸在其中，永远只看到眼前，看不到长远，看不到风险，看不到全局。人无远虑，必有近忧，而且会一辈子有近忧，一辈子都在做救火队的队长。
打铁还需自身硬。
人生选择大于努力，交易，也是选择大于努力。
赚钱有三要素，机会，能力，资源。只有当市场有机会，你自己有能力，手头有资源的时候，才能赚钱。机会是排在第一位的。
你若能选择到你所处的那个时代最有机会的职业，你便成功了一半；你若能选到最强的品种，最强的股票，你就已经成功了60%。所以人生和交易真正比拼的就是这选择能力和分辩能力，选择能力和分辩能力的决定因素是什么？就是这标准，你是高标准还是低标准，你是正确标准还是错误标准。你若找到了人生和交易的最高标准，那么就是自身已经站到了山顶，一切都会在你之下。
赢在格局，格局就是原则，就是系统，就是你圈起来的全部利益，格局越大，你圈起来的原则利益也会越大，所以，赢在格局。
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