经文：使徒行传8:26-40
一、分段和结构分析
A26使者指示腓利（往南，旷野）
B27-28埃提阿伯太监念以赛亚书
C29圣灵指示腓利(贴近那车)
D30-31腓利提问：你所念的你明白吗？（邀请上车）
X32-33太监所念的经文
D’34太监提问：没有人指教我，怎能明白呢？（传讲耶稣）
C’35太监请求受洗
B’36-38腓力给太监施洗
A’39-40主的灵把腓力提走（亚琐都，各成传福音）
整个叙事以使者指示腓利开始，到主的灵把腓利提走结束，表明这个事件是主发起，主结束，他主导整个事件。在叙事过程中，圣灵的指示，彼此的提问推动情节发展，最后太监受洗。最中心部分，路加说明太监所念的经文，这段经文的核心是基督的替死代赎。这样，整个事件都是围绕耶稣替死展开的事件。
A和A’都是神的作为。A中，使者指示腓力南下，往旷野的道路去，但是没有具体说明去要做什么。A’主的灵将腓力从太监那里提走，后来去亚琐都，该撒利亚一代传福音。
B和B’从埃提阿伯太监在车上念圣经开始，到他告白信仰和受洗结束。B中他渴慕圣经，马车上念圣经，但是他还不懂所念的圣经。但到B’中，他已经认识圣经中指示的耶稣，有正确的信仰告白，并且受洗归入基督。
C和C’分别是圣灵的指示和埃提阿伯太监的请求，推动了情节的发展，腓利都扮演被动的角色。C是圣灵指示腓力贴近太监的车，腓力顺从。C’是太监请求受洗，腓力应允。
D和D’是两个关键性的对话，都由两个问题发起。D中腓利问太监：“你所念的，你明白吗？”于是太监谦卑地邀请腓利上车，听他讲解。D’中太监以反问的方式回答腓利：“没有人指教我，怎能明白呢？”以此开始追问所念的圣经中说的是谁？腓力便为解释圣经，传讲耶稣。
X在腓利的提问和太监的回答之间，路加插入说明太监所念的经节，这段经文是以赛亚书中关于受苦的仆人的预言。这样整个叙事的关键推力是对耶稣基督预言的阅读、追问和明白。
二、26-28使者指示腓利与埃提阿伯太监相遇
（一）观察
1、地点
下迦萨的路，旷野
2、人物
使者：天使，也可能是人
腓利：传道者
埃提阿伯太监：非洲女王的财政官，虔诚的犹太教徒
3、事件
在车上念以赛亚书：非常渴慕圣经。
（二）解释和默想
在撒玛利亚的福音事工之后，神的使者指示腓利去旷野的路上教导埃提阿伯太监，使福音临到居住外地的犹太人。至于这里的使者是天使，还是人有不同的理解，但这不是关键，要点是神指示腓力。在路加福音和使徒行传中有大量的天使的作为，理解为天使是更顺其自然的。
当使者指示腓利时，腓利便顺从指示去到旷野的路上，这是一条荒无人烟的道路。“不料”表明与埃提阿伯太监的相遇是偶然的，出人意外的。神的意念高过人的意念，在腓利的意料之外，神的计划正在展开。
经文为我们介绍埃提阿伯人是有大权的太监，是埃提阿伯女王的财物总管，此时他耶路撒冷礼拜完，正在回埃提阿伯的路上。埃提阿伯是埃及南部一带的非洲国家，这表明神主动要将福音传到巴勒斯坦以外。
路加特别说明这位埃提阿伯人是“太监”，从路加福音和使徒行传与以赛亚书的紧密关系来看，这里很可能是指向以赛亚书中的预言：“与耶和华联合的外邦人不要说，耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说，我是枯树。因为耶和华如此说，那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监。我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。（赛56:3-5）”经文说明在末后的救恩新时代中，原本不能进入耶和华殿的太监也蒙接纳，可以恢复与神的敬拜关系。并且太监在路上念的正是以赛亚书53章，离56章很近，带着这样的眼光去看，会让我们对这次会遇有美好的期待，他是神预言的救恩对象。
在没有印刷术的时代，手抄书卷相当昂贵，何况以赛亚书这样的大部头，太监拥有以赛亚书相必付上相当昂贵的代价。并且他在颠簸的马车上念以赛亚（当时的人读经是出声念的），这显出他对神的渴慕和敬畏。这一切都表明他是神已经预备好的对象，渴慕圣经，敬虔，肯为信仰付上代价。
至于这位太监是不是外邦人，是否是黑人，这不是要紧的话题。从经文本身要表现的是他是一位外地的犹太信徒，无论是他犹太人还是黑人，他都是犹太教徒，他的归信没有被理解为外邦人的归主，因为使徒行传中哥尼流的归主被描述为第一位外邦人的归信。
三、8:29-35
（一）观察
1、结构分析
A29-31腓利提问：你所念的你明白吗？（邀请上车）
B32-33太监所念的经文
A’34太监提问：没有人指教我，怎能明白呢？（传讲耶稣）
2、重复的单词和句子
念x3
明白x2
（二）解释和默想
太监念的境界是以赛亚书53:7-8关于受苦的仆人的预言，经文讲到一位耶和华的仆人要像羊羔一样被宰杀，承受不义的审判。对于当时的犹太教而言，他们从来没有把以赛亚书中受苦仆人的预言和弥赛亚联系在一起，因为他们期待的是大能和荣耀的弥赛亚，而不是软弱、卑微，承受羞辱、苦痛、冤屈、屠杀的弥赛亚。于是，这位太监自然不能明白经文的含义和所指的是谁。
经文以“念”和“明白”来表达埃提阿伯太监读经的张力，一方面他非常敬虔，切切地渴慕神的话语，在颠簸的马车上念以赛亚书，另一方面，他念却不明白，他渴慕却未得着。
当腓利靠近马车听见他在念书的时候，立即明白圣灵指示他的原因，觉察到这是传道的好契机，于是便问他：‘’你所念的，你明白吗？”于是，埃提阿伯太监请他上车，谦卑地说：“没有人指教，怎能明白呢？”于是开始追问这位受苦的仆人是谁？腓力便顺当地给他传讲耶稣。
这个事件让我们展现出教导的重要性，埃提阿伯太监是通过腓力的教导才明白圣经中所预言的乃是耶稣。“没有人指教，怎能明白呢？”这句话突出传道者的必要性。在当时犹太教的背景中，他们读旧约，却没有读到旧约中指向的基督，而这只能通过传道人的教导和讲解才能明白。
四、8:36-38埃提阿伯太监受洗
（一）观察
1、结构分析
A36太监请求受洗
B37太监的信仰告白
A’38腓力给太监施洗
2、重复的词汇
洗x2
水x3
（二）解释和默想
在听完腓利对圣经的讲解之后，太监信了，于是主动提出受洗的要求。他可能早已听闻一些基督教的事情，因此有此提议。之后，腓力说明受洗的条件是“一心相信”，也即是全心地相信和投靠基督。太监作出他的信仰告白“我信耶稣基督是神的儿子”，这是福音书中典范的信仰告白，耶稣是基督，是神的儿子。之后腓利就为太监施洗。
经文为我们呈现出受洗的必要条件是“信仰告白”，即确认自己所信仰的内容。基督教不是盲信的宗教，信心本身是指向信的内容和对象。离开所信的内容和对象，信心毫无意义。
五、8:39-40受洗之后
（一）观察
1、地点
亚琐都，该撒利亚
2、有没有特殊的事情
主的灵把腓力提走
（二）解释和默想
在受洗之后腓利被“主的灵”提走，学者们更多地讨论这是否是一个超自然事件，但从叙事上看，这个描述是刻意将腓利与耶稣在以马忤斯路上的事情联系起来。以马忤斯路上，两位门徒正在讨论关于耶稣的事情，但是他们却不明白，于是耶稣向他们讲解圣经，他们便明白了，最后耶稣“忽然不见了”。腓利所行的事情正是耶稣所行的事情，他和耶稣一样向不明白的人讲解旧约圣经，说明旧约圣经中指向耶稣的内容，这正是初期教会向犹太人传福音的方式。
六、反思和应用
（一）明白基督的受苦，才是明白圣经
整段经文围绕以赛亚书的预言展开，通过腓利的解释，埃提阿伯太监从不明白到明白，旧约的预言向他打开，是他看见耶稣正是那位受苦的仆人，他的苦难是罪人得救的根源。藉着他在十字架上替代人受刑罚，承受软弱、羞辱、苦痛，责罚、弃绝，上帝向着罪人的忿怒才得以止息。罪人的罪案在他的十字架上被清算，罪人当受的刑罚已经在基督里承受了，罪的代价被偿付，上帝的公义才得以满足。但是犹太教的拉比不懂这预言，他们只是期待荣耀和权能的弥赛亚，不要谦卑受苦的耶和华的仆人。他们不懂耶稣基督的受苦，所以不明白圣经。
在以马忤斯路上，耶稣向门徒解释旧约圣经，最终说明旧约圣经是指向他的。之后他在屋子里向门徒显现，耶稣开他们的心窍，使他们明白圣经。他们明白的内容有两个，耶稣的死里复活和福音要传到万邦（路24:46-47）。这说明整个圣经都指向基督，而基督事工的核心是他的死和复活，以及福音临到万邦。
犹太人读不懂旧约的关键之一就是他们不接受一位受苦的弥赛亚，他们能接受先知性的弥赛亚，祭司性的弥赛亚，君王性的弥赛亚，但是他们绝不相信这位弥赛亚会受苦。神性、大能的君王怎么能受苦呢？圣洁的大祭司怎么能受苦呢？但君王的确受苦了，他的加冕和登基正是在受苦之时；大祭司的确受苦了，他把自己献上成为神的羔羊。
今天受成功主义神学的影响，以及我们肉体中避苦趋乐的倾向，我们潜意识中拒绝受苦的教义。或者说，我们能接受耶稣的受苦，但是不接受我们的受苦，于是我们便不真懂耶稣的受苦，也不真懂圣经。当我们读到关于基督徒要受苦的经文时，我们非常积极主动地越过这些经文，我们读了却不明白。不明白不是不认字，而是不愿意接受和面对。当我们看到受苦的内容时，另一个声音就蹦出来：“一切都是神造的，是神给我们享受的，神也要我们喜乐呀？”我们期待的不是保罗和彼得一样在受苦中的喜乐，而是期待脱离基督十字架的喜乐。我们会辩解：“神也是赐福给我们的呀，他受贫穷不是要我们富足吗？他受苦不是要我们享福吗？”把属灵的富足和福气理解为地上的富足和福气，忘记我们要通过十字架的道路才能抵达永远的富足和福气。
我们直觉地认为我们的人生有神的帮助会越来越有属世的成功，越来越有属世的富有，越来越有属世的幸福，于是我们不懂基督的受苦，于是我们不懂圣经，也不懂我们的人生。我们不懂那血淋淋的十字架，就不愿背起十字架来跟随主；我们不懂基督受的羞辱，就不肯为他受羞辱；我们不懂基督的鞭伤，我们就不肯受伤害；我们不懂基督的被弃绝，于是不肯被拒绝。然而我们得着什么了呢？世界给我们富足、祝福、安慰、医治和满足了吗？没有，我们仍旧空虚，仍旧孤独，仍旧自怜，仍旧落寞，仍旧迷茫。走在十字架的道路上才有确定和盼望，在基督的羞辱里才有永世的荣耀，在他的伤痛中才有我的安慰，在他的拒绝中才有我的认同，在他的舍己之爱里我才有满足。
（二）教导和受教
在这个事件中，教导和受教是归信的途径。圣灵差派他的教师去就近太监，太监有一颗渴慕被指教的谦卑的心，于是在教导和受教的过程中，他明白圣经，认识基督，得蒙救赎。
首先，教会需要传讲圣经的真理的教师，正如罗马书所说：“ 信道是从听道来的，听道是从基督的话来的（罗10:17）。”传道和听道是归信的必经途径，没有传道就没有信的。为此教会需要兴起懂基督的话的传道者，他们需要忠诚地本着圣经传讲耶稣基督的福音。圣经虽然是清晰的，是只要识字的人都能读懂的，关于救恩的信息是清楚的，但毕竟圣经毕竟还是用文字记载下来的书，篇幅很长，有文法修辞，有历史背景，有神学教义，不是每个平信徒都能付上时间和经历去研读和解释圣经，所以神设立牧师、传道和教师来教导和解释神的话。因此，牧师、传道和教师的设立不是因为百姓不能明白圣经，而是他们难明白圣经，所以帮助他们解决困难去明白本身他们能明白的圣经。
其次，教会需要培养受教的氛围。加尔文说：“在现今的时代，很少读经能有得着，因为在一百个人当中也难找到一个甘心乐意受教的人”。这样的话对今天的我们也同样应景。今日教会不缺乏真理的教师，我们生活在网络、媒体、书籍资源非常丰富的时代，我们可以从书籍中获得古往今来的圣徒的指教，我们也可以从网上获取全球范围内的传道人的指教。原本我们可以从这些资源中得到指教，帮助我们更加明白圣经，但是即便有这些资源，我们通常关注的却不是明白圣经，明白基督，而是关注我们的生活如何得到改善。基督教书店的畅销书和网络上点击量高的资料大多是职场事奉、婚姻家庭、亲子教育和心灵鸡汤类的，而真正关乎救恩，关于福音，关于圣经的书很少人去买。
我们的焦虑和埃提阿伯太监的焦虑不同，他焦虑的是不明白《以赛亚书》中预言的“他”是谁，他不明白神藉先知应许的羔羊是谁？他不明白应许的那位大能的拯救者为何竟然被审判，被夺走生命？他不明白的是关于基督的一切，特别是他的受难，这是他的焦虑，于是他在颠簸的车上依然在念，他想要明白关于这位基督的一切。埃提阿伯太监的焦虑、渴慕和谦卑是我们今天的镜子，反照出我们的问题。
同时，因为今日城市教会的信徒多受过高等教育，在读圣经、听道和查经中有一种天然的自信和骄傲，没有谦卑受教的心。我们有时听道的态度好像质检员，仿佛自己是真理的裁判，不断搜寻传道人讲道中的漏洞和问题；我们有时不愿意参加某个查经小组，是因为我们觉得组长不够属灵，不够有智慧；我们有时不愿意读圣经，仿佛我们对耶稣和他的救恩已经认识得足够清楚了，我们不需要属天的智慧了。这样的情形下，我们读经不会有什么得着？查经不会有什么得着！听道也不会有什么得着！
在这样的处境中，传道者要愈发忠心地研读圣经，在属灵上成长，更好地预备自己成为真理的教导者；信徒则要预备一颗谦卑受教的心，预备接受传道人的教导。教会需要努力营造“教导和受教”的氛围，以此让教会：“在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”
（三）个人布道
斯托得指出腓利的两项事工之间可以对比研究。它们的共同点是：第一，都是拓荒事工。第二，腓利都向他们宣讲耶稣基督的福音。第三，听见的人都相信和受洗。第四，腓利的事工带给大家喜乐。它们的不同点是：第一，叙事中事件的发起人不同，撒玛利亚的事件中是腓利自己的行动，埃提阿伯太监的事件中是使者，圣灵，主的灵主导腓利的行动。第二，面对的人群不同，撒玛利亚的听众是平民，他们是被犹太人轻视的混血的民族，是拜偶像和不敬虔的，而埃提阿伯太监是被人尊重的高官，而且非常敬虔。撒玛利亚人非常迷信，看重神迹，而埃提阿伯太监非常理智，专注神迹。第三，腓力的传道方式不同，前者是公开传道，伴随着神迹，后者是个人布道，没有神迹；前者是公开宣讲，后者是提问式的互动对话。
这样，我们会看到除了公开传道，个人布道也是福音传播的另一个有力途径。在个人布道的现场，每个信徒都成为先知，都成为真理的教师，教导人明白圣经，明白救恩。
今天的社会环境信任关系缺失，向陌生人的个人布道愈发艰难，我们在个人布道的现场经常遭遇拒绝和驱赶，导致我们失去个人布道的勇气。但是持续的个人布道仍旧可以收割神预备好的受教的灵魂。再者，在这样的处境中，平信徒生活和工作的现场就格外重要，因为我们的亲人、同事已经和我们建立了基本的信任关系，不用再突破现代社会信任的难关，于是我们特别需要求圣灵给我们敏感的心，抓住神预备好的机会，向我们周围的人开展个人布道。
由此，我们需要预备自己传福音所需要的一切，对圣经的把握，对福音的清晰表达，对福音对象普遍会有的疑惑的问题的解答，以帮助我们更好地作真理的教师，指教人明白福音。
（四）应用
1、继续努力，操练自己成为更好的传道者和圣经教师。
2、在教会培养“教导和受教”的氛围。
3、向陌生人传福音，自己个人布道，也鼓励弟兄姊妹个人布道。
（五）祷告
主，你知道我的贫穷和软弱，你知道我不配作你真理的教师，在世俗学习的现场我都是失败者，我何以能传递你属天的真理呢？但你验中我，拣选我，就求你操练我，预备我，给我更加的忠心，更加的殷勤，光照我，使我明白圣经，赐给我灵性，口才能更有效地传递你属天的福音教义。主，求你恩待你的教会，除去我们里面的骄傲，赐给弟兄姊妹有谦卑的心，有“听”的智慧，使教会在教导和受教的氛围中越发在真理上长进和合一。主，你知道我在个人布道的事情上有胆怯和懒惰，我常常失败，害怕被拒绝，不愿忍受羞辱，求你给我勇气和力量，也预备人心，使我个人布道的时候有果效。
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