原文：秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。 于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。
译文参考：秋季的霖雨如期而至，千百条河流注入黄河。水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛和马都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，感觉天下之美景全都集中到他这里了。顺着河流的方向一路向东，一直到达北海，向东望去，依然看不到水的尽头。
原文：于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘ 闻道百，以为莫己若’ 者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
译文参考：这时，河伯改变了（自得的）神色，看着汪洋恣肆的大海，仰望北海若叹息说：“俗话所说的 ‘见多识广，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说的我呀。再说，我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将会很久被贻笑大方。”
原文：北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
译文参考：北海若说：“不可与井底之蛙谈论大海，因为它的眼界受生活环境的局限；不可与夏天的虫子谈论冰，因为它受到时令的局限；不可与见识浅陋之人谈论大道理，因为他所受教育的束缚。现在你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道你自己（认知）的浅薄，可以跟你谈论一些大道理了。
原文：天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。
译文参考：天下的水，没有比大海更为广阔。万川归海，不知道什么时候会停止，也不知道大海却什么时候会满溢；尾闾（古人因认知所限，认为大海有一个出口叫尾闾）不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但海水并未见少。一年四季，大海水量没有变化，无论水灾还是旱灾，大海水量没有影响。大海的容量超过了长江、黄河的水流，那是无法用数字来衡量的。
原文：而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？
译文参考：（尽管懂得这么多）但是我从未因此而自得，我认为立于天地之间，接受阴阳之气。我在天地之间，好比是小石块、小树木身处于大山一样。正感觉自己所见甚少，又怎么会自我夸耀呢？（由此）推测，四海在天地之间，不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗？（由此）推测，中原地区在四海之内，不正像（小小的）米粒存放于粮仓之中吗？
原文：号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！
译文参考：世间万物数量有万种，人不过是其中之一；人类虽遍布九州，但其所居之地也只占居于谷食所生、舟车所通之地的万分之一。拿人和万物相比，不正像马身上的毫毛末梢吗？五帝所延续的（霸业），三皇所争夺的（天下），仁人志士所忧虑的（事情），以天下为己任的贤人所劳碌的（使命），全不过如此而已。
原文：伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
译文参考：伯夷以辞让周王授予的职位而取得名声，孔子以谈‘仁’、‘礼’而显示渊博。他们这样自我夸耀，不正像你当初因河水上涨而自夸一样吗？”
庄子名周，字子休，号南华真人，战国时期宋国人，思想家，与老子同属道家学派，合成“老庄”。
《庄子》又名《南华经》，与《老子》、《周易》合称“三玄”。
《庄子▪秋水》本义讨论的是价值判断的相对性，《秋水》篇主题部分是两个虚拟人物河伯与北海若的七番对话，本文是节选自其中的第一部分。本文是寓言，写的是河伯见识短浅，狂妄自大，看见河水暴涨淹没—切，就以为自己是天下最大最美的地方。但当他看到海更广大无边，自叹不如。海若的一席话颇具哲理，告诉人们看问题不能局限于某一点，应当全方位、多角度。这故事告诉我们须知河外有海，天外有天。
庄子的文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受。其超凡的想象力，变化多端的文笔，充满浓厚的浪漫主义色彩。鲁迅先生给予高度评价：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”
正当时下多事之秋，与其心心念念愤愤不平，找树洞发牢骚，或被锁文所烦恼，不如认真学习本文。从文中会给我们以思想启迪，开阔眼界，达到物我两忘，诸多烦恼也随之付诸脑后。
网友评论