《周易》的“恒”卦是讲婚姻内夫妻关系的。《序卦》“夫妇之道，不可不久也，故受之以恒。恒者，久也。”
夫妻的目标不是浪漫，激情，火花而是恒久，家庭的稳定对双方个体，后代，老人都是最理性的选择。
其中九四：田无禽。象曰：“久非其位，安得禽也。”吴澄《易纂言》：“盖弋猎于外者，夫之事。烹饪于内者，妇之职。弋猎于外而无所获，无以供中馈之烹饪也。” 讲丈夫在外打猎，妻子在家准备烹饪。打猎没有收获，则巧妇无米的象。九四位为阳不当位，所以丈夫没有做好自己的职责。“久非其位”的意思可能有两层，一个讲夫妻的分工长期不对，大家对自己的定位长期混乱；另一个可能讲客观环境造成丈夫或妻子不能履行职责。所以夫妻应该职责分明。
再看九三，不恒其德。或承之羞，贞吝。象曰：“不恒其德”，无所容也。，来知德在《来注易经图解》云：“九三位虽得正，然过刚不中，当雷风交接之际，雷动而风从，不能自守，故有不恒其德，或承之羞之象，虽正亦可差矣。”!"徐志锐《周易大传新注》中也强调：“作为女子质刚而用刚又岂能行夫妇的恒久之道。所以在夫妻关系上表现为朝三暮四反复无常没有恒久的德性，⋯⋯行为很不端正，终被其夫所弃。” 九三是得位的，但不能恒德，终于还是失败了。 因此婚姻是长跑，坚持更加重要。
如果再看“家人”卦九三卦辞：九三：家人嗃嗃，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝。《象传》解释为：家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。
表示一家的女主人的态度很重要，家庭的兴衰全在其掌握。嘻嘻哈哈是很难谈笑间灰飞烟灭的。如果得到男主人的支持，就可以"吉"。
恒卦初六，浚恒，贞凶，无攸利。象曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。。“渐”卦上九：上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。此两爻说夫妻不可天天粘在一起，相敬如宾，求深不求浅，需要灵魂的交流不是浅薄的语言或神情交流。卖萌，撒娇，耍酷都是不可取的。求渐不求顿，渐入佳境。
恒卦九二爻辞：悔亡。《象》曰：“九二悔亡”，能久中也。表明需要坚守中道，不要走极端。
《论语》对夫妻伦作了一个阐释：“贤贤易色。事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《学而篇》）贤贤易色大概指不因为对方的美色，而因为对方的品德选择意中人。
这个贤实际上就包含了上述的几个智慧。大家可以观察和实践周围成功和失败的婚姻，归根结底还是在于贤。是否有智慧和毅力来提高自己和对方的贤，才是恒久的保障。
《婚姻心理学-你是会经营婚姻的女人吗？》很本非常容易读进去的书，书中列举了很多真实和现实的案例。比如“是否要查看丈夫手机”，首先想到这个问题就已经不贤了。因为不管手机的内容是否如你所愿，只会有两个结果，即自责于不信任对方和自责于太信任对方。
再比如“两个人没话说怎么办？”适当寻找共同话题或者友好性话题来沟通是可选的，但是毫无必要没事找事没话找话，如果再建议撒娇就是错误了。毕竟即使可以撒娇一辈子，对方未必可以承娇一辈子。
再比如“是否同意隔代教育？”教育本来讲言传身教，父母和长辈的教育都很重要。一点说自己比父母辈有很好的意志品质恐怕未必或者得出相反的结论。给孩子的知识是有限的，很多只是方法论和性格，习惯影响。他们总有一天会像我们嫌弃我们父母跟不上时代一样，嫌弃我们落伍了。
总之，本书可以根据一些案例得出自己的结论，书中的分析只代表作者的观点，读书还是可以根据自己的智慧得出自己的结论的。可以推荐给年轻人看看。
但正如开篇说的，婚姻的目的是长久，而不是其他。如果其他的目的，还可以送一爻。
《蒙》六二：“ 勿用取女， 见金夫， 不有躬， 无攸利” ，《程传》在此处的注解是：“正应在上， 不能远从， 近见九二为群蒙所归， 得时之盛， 故舍其正应而从之， 是女之见金夫也。女之从人， 当由正礼， 乃见人之多金， 悦而从之， 不能保‘ 有其身者也” 气《周易尚氏学》：“金夫者美称。诗： 有匪君子， 如金如锡， 如圭如壁。左传： 思我王度， 式如玉， 式如金。皆以金喻人之美。” 表明如果因为金钱和美色结婚的情况，非常有可能再次因为金钱和美色的原因失去，因为这两者都是最容易变化和接触到的。
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