2019-02-23

黃二、於受等念住（分三科）　宇一、標

【汝復應於四無色蘊，由聞思增上力，分別取相。】

　　這下面是第二科，於受等念住，就是受、心、法，三念住。前面是說身念住。修這受、心、法的念住，分三科，第一科是標。「汝復應於」，說是你還應該「於四無色蘊」，就是受、想、行、識，這四個蘊是沒有四大的，四無色蘊。「由聞思增上力」，怎麼樣修法呢？由「聞思力」。「聞」：聽聞經論，經論上告訴你了，怎麼樣修這個受、心、法，這是「聞」，就是自己學習。「思」：就是思惟，從經論上學習了以後，你要內心裡面去專精思惟。這兩個力量，「分別取相」，去認識、去觀察，去取得了受、想、行、識的相貌。

【於其三分，發起勝解。】

　　在三個部份那裡，發起觀察，這個毘缽舍那觀。這一段文是標。下面第二科是列。那三部份呢？

宇二、列

【一、於奢摩他品。二、於無散亂品。三、於毘缽舍那品。】

　　分這麼三類，從這個三個部份，去發起這個受、想、行、識觀。這是受、心、法這三種觀，三種念住。這是列，下邊第三科解釋。解釋分三科，第一科於奢摩他品。分兩科，第一科是辨修相。

宇三、釋（分三科）　宙一、於奢摩他品（分二科）　洪一、辨修相

【於奢摩他品者，謂若汝心於內略時，起無相無分別寂靜想行。】

　　「於奢摩他品者」，這位禪師，他從奢摩他來學習，來修行受、心、法的觀察。怎麼修法呢？「謂若汝心於內略時，起無相無分別寂靜想行」，你這個時候，心裡面修奢摩他的止。修止的時候，你心安住於內所緣境不分別，所以叫做「略」，就是不分別。雖然不分別，還是有一點分別，甚麼呢？起「無相無分別寂靜想行」，就現起來無相，在心裡現出來沒有這種十相，也沒有八種尋思的分別，也沒有五蓋的隨煩惱，所以你內心裡面是寂靜住的。這是什麼境界呢？就是一個想、一個行。色、受、想、行、識五蘊，你這樣的無相無分別寂靜，這就是想、這就是行； 你心裡面取這個無相的相貌，取這個無分別，取這個寂靜的相貌，那麼就是「想」。而你這個「取」就是「行」，就是這樣做，這樣做把這個境界能現出來。

【及無作用、無思慕、無躁動，離諸煩惱寂滅樂想行。】

　　「及無作用」，就是前面無相的想行，就是沒有十種相的作用，那麼這個無相的想行，就現出來了。「無思慕、無躁動」，這就是八種尋思，沒有八種尋思的分別，那你心裡面就不會思慕，就不會躁動。你心裡面有寂靜想行的時候，就能離諸煩惱，就沒那個貪欲瞋恚五蓋的分別。「離諸煩惱寂滅樂」，這時候心裡面有個寂滅的快樂。「想行」，這些事情還是想行，就是無作用想、無作用行、無思慕、無躁動、離諸煩惱寂滅樂的想行。

【於所緣境無亂受等四無色蘊，剎那剎那展轉別異。】

　　前面的無相、無分別，寂靜的這個境界，這個所緣境，沒有亂，沒有這個散亂的事情。這樣的境界呢，就是受等四無色蘊，就是受、想、行、識，你受無相、無分別寂靜想行，還是受，這是一種受。「四無色蘊」，受、想、行、識四無色蘊，這就是包括了受念住、心念住、法念住，就是包括這三個念住了。這三個念住，也還就是四種無色蘊，剎那剎那展轉的，你在觀察它的時候，觀察這四無色蘊，它是剎那剎那展轉的變異，前一剎那不是後一剎那，後一剎那又不是後一剎那，展轉的，它在剎那剎那的變異、差別。

【唯是新新而非故故，相續流轉；】

　　「唯是新新而非故故」，剎那剎那都是新，而不是舊的。第一剎那照第二剎那說，第一剎那就是舊了，第二剎那就是新了； 第二剎那若是對第三剎那來說，也同樣是有這新舊的不同。但是呢，它都是剎那剎那的，如果第一剎那沒有滅，它繼續到第二剎那呢，那麼第一剎那就是舊，第二剎那也是舊了；或者這麼說第一剎那是新，第二剎那就是舊了。現在不是，剎那就滅了，滅了又生，所有生的剎那都是新，它沒有停留到第二剎那，所以都是新的，而不是舊的。「相續流轉」，這是剎那剎那的生滅變化，雖有生滅，但是還是相續的、相續的變化。

【汝應於此，如理思惟，發起勝解。】

　　你應該對這個受、想、行、識，「無相、無分別、寂靜而住的受、想、行、識，相續的流轉」，「汝應於此，如理思惟，發起勝解」，思惟它是無常的，那就是受念住，就是心念住、法念住了，這是修無常觀。本來是觀心無常，現在通通都是無常，受、心、法都是無常。

洪二、結內名

【如是名為：於內受、心、法，修循受、心、法觀。】

　　這是結名，總結它的名稱。你若是這樣的修行呢，這就叫做於內受、心、法，修循受、心、法觀。
（2019.2.23）