清朝学者涨潮在《幽梦影》中说“读经宜冬，其神专也。读史宜夏，其时久也。读诸子宜秋，其致别也。读诸集宜春，其机畅也。”是说冬天适合读经，注意力容易集中。读历史书适合在夏天，夏天白昼长，史书要花费的时间长。读文集适合在春天，万物复苏，生机盎然更能发现文集中的秩序。最后一个季节，适合读什么书？就适合读诸子，为什么呢？秋天是收获的季节，需要有达观的心态去读，所以现在恰逢秋天，正适合涨潮所说的读书。中国人做事讲求天人合一，读书也一样，需应天应人，秋天很适合读论语。
首先讲修身中心态的问题。
对修身成果的量化最简便的方式是考试、答题。但是考试的问题是会有第一名和最后一名。第一名的同学会有信心、考最后一名的同学可能会有个打击，少数人会有知耻而后勇，大部分人可能受到打击，选择了放弃学习论语。我们需要注意的是要采取纵向比较的方式看待自己。有一寸进步就有一寸欢喜。孔子也意识到修身心态的问题，论语第三章中“射不主皮，为力不同科，古之道也。”射箭不在于你能否穿透箭靶，因为每个人力量大小先天是有差别的。比如跑步：有些人天生就跑得快。你比曾经的你跑得快就应该为自己骄傲。“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。与朋友交,言而必信;虽曰不学,吾谓之学矣.”——一个人只要尊重贤人，在侍奉父母的时候能够竭尽其力，侍奉君主的时候能够奋不顾身，与朋友交往能够做到言而有信。这样的人他虽然没有学习过，我也一定要说他学习过了。为什么呢？因为我们学习的目的就是提高自己的道德修养、境界，学习的是知识、储备知识就是要提高我们的道德。但是修身的过程中需要谨记知识的水平不与道德水平正相关。刷新闻教授的知识储备高、但是修养差；办公室有些人显得和善、转身可能就打小报告；火车农民工兄弟。抗日战争时期日本兵都识字，我们国人都不识字。随身带手绢吐痰。看似很有文化的日本兵在战争爆发后显露出杀戮的一面，所以知识并不与道德水平正相关。所以我们不能因为自己学了论语而沾沾自喜，反而应该是学了这些典籍之后更加打磨自己的心性、刻苦的学习论语，培养较高的道德水平，
第二是修身的目标。
制定目标不要怕目标高远。中国有句话“取法于上,仅得为中；取法于中，故为其下是什么意思？”比如爬楼梯定在三楼和定在十楼。孔子也认识到了这个问题。在第六章中说“中人以上,可以语上也；中人以下,不可以语上也.”孔子将人分为上中下三等，中等的人你就可以给他讲上等的道理。因为只给他讲中等的道理，他就永远不能提高。但是制定目标也不能高的太多。老子《道德经》对上中下三等人也有分类“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。”
第三修身要注意行动，不能空谈。
论语属于儒学，儒学属于哲学。大部分哲学家都是在解释世界却没有为改变世界做过什么。马克思说“哲学家是以不同方式去解释世界，问题在改变世界。”由此我们学习论语主要是修习。不要担心自己的力量。孔子在《论语》第七章中：子曰：“仁远乎哉？我欲仁,斯仁至矣。”第四章中：“我未见力不足者”。修行既然不会出现力量不够，我们应该打消顾虑、更加勤奋的去修行。
“三思而后行”是告诫做事之前要多次思考，做事要谨慎。出自于论语季文子三思而后行.子曰：“再，斯可以.”考虑过多而不行动就毫无意义。只有做事才会暴露问题，暴露问题才能解决问题，解决问题才能提高。“文莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得”真正践行的这件事我跟别人差得远。“纸上得来终觉浅绝知此事要躬行。”只有实践才会有更深的领悟。
补充上节课：
一、谦虚。过度显得虚伪、谨慎容忍过度就显得懦弱。论语包含一腔热血，民族文化的精神之根。中华民族的历史是充满刀与剑的历史是充满热血与勇气的历史。西安昆明池是汉武大帝讨伐昆明园所修的湖泊，训练水师用的。
二、要有热血。《论语》第二章中子曰：「攻乎异端，斯害也己。」对于异端邪说一定要加以攻击，只有攻击它，它所造成的毒害才能停止。子曰：“非其鬼而祭之，谄也.见义不为,无勇也.”儒家并不是修隐忍和退让，如果你这样做只能说明你没有勇气。还有这句第三章开篇“孔子谓季氏:八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也。”容忍是应该有限度的，像八佾舞于庭这种僭越礼制的行为我们就应该大胆的指责他。这样我们修到我需要谦虚但是又不失热血的一颗心。
《论语》第三章中：子曰:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子.”可以在合理范围内去争取。《道德经》无为并不是让你不做事情，而是不乱为、不妄为。
三、有热血也要约束自己不能凭意气用事。
子曰：“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”光不害怕并不是大勇。大勇应该是有所害怕又无所害怕。“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也，必也临事而惧，好谋而成者也”。
个人喜欢将这些知识上升到家国层面，读书修身并不是单单为了自己，修身、齐家、治国、平天下，中国的知识分子都应该有一种警示缙云之心，许纪霖老先生说责任感是儒家知识分子的精髓，我们都应该怀有一颗天下兴亡匹夫有责的心态去修身，这样才会提升格局。一个国家的品格气度和风骨是由国人塑造的。举例说明：词语“盛唐气象”。是因为唐人具备其它朝代所不具备的民风。写诗怎么样不在于你的才情和努力程度，可能更在于你所处的时代所处的风貌。宋人没有唐人的气韵，所以他们的诗并偏重于格律和哲理。修有热血之心的同时也要知止。知止不殆。一味地向前进取反而达不到目标、不会失败。
孔子的一些思想：
子之所慎：齐（斋戒）、战、疾。 孔子有慎战的思想。一个国家国民要慎战懂得知止，才能让这个国家避免走上侵略扩张穷兵黩武的境地。比如电影《八佰》写的是八百壮士留守四行仓库的故事。电影中的侵略就是日本军方绑架日本国家机器所作出的选择。从日俄战争以来，日本人不停的发动战争，如果哪场战争输了，也要通过其他战争找回面子。在极端的心态下，日本挑起一场有一场的战争。对于第二次世界大战的时候，日本军方有一句非常有名的话：“如果你的剑不够长你就往前跨一步。”这是非常有攻击性的，最终挑起了太平洋战争，遭到了几乎灭国的下场。
老子对战争也有非常厌恶的态度。道德经第三十一章中“夫唯兵者,不祥之器”,“师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。”部队驻扎的地方必然会破坏原有生态，一场大规模战争之后，其实都没有输赢。战争之后接下来是瘟疫，是生态破坏，是人们的离苦，是粮食的欠收。
成语“虚左以待”我把我左边的位置空出来给比我地位高的人去坐。但是有两件事以右为尊：老子讲“吉事尚左凶事尚右”；“偏将军居左上将军居右”；正因为把战争看成死忙，才造就了我们既尖锐又不会挑起战端的民族。战争胜利也不应该赞扬，赞扬等于乐杀人，夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。打赢战争之后应该“以丧礼处之。”
修身看似修行个人命运，但是个人命运会影响国家的国运。只有国民懂得要谦虚退让、要有一腔热血、又不能穷兵黩武，那么我们国家、民族才会有前途。
《论语》以及背后中华传统文化的地位，所传达的思想，以及我们如何看待传统文化的地位。
大部分若存若亡的状态。日本和韩国对传统文化怎么看待？日本的年号利用中国的典籍。茶道、国教、神道教都是出自于中国的典籍。我们要相信我们的文化。
四辩结语：著名诗人郁达夫说过“一个没有伟大英雄出现的民族是一个可怜的民族；有了伟大英雄出现却不知道加以崇敬是一个可悲的民族。”正所谓“欲亡其国必先灭其史”，想毁灭掉一个国家、一个民族，并不是在物质层面、制度层面、器物层面，而是在精神层面、文化层面去征服他。
一个国家一个民族如果他对自己的文化都不加以崇敬的话，怎么能在世界之上，撑起自己的脊梁。曹丕《典论·论文》盖文章，经国之大业，不朽之盛事。但是“文章千古事得治寸心知。”学习论语用论语修身，读万卷书不如行万里路，行万里路不如名师指路。这后面还有一句“有名师指路还得自己悟。”师傅领进门修行在个人。个人对论语的修行体悟很重要。
再补充一点。论语中孔子给人的印象是排斥物质利益的享受，但是其实并没有极端的排斥。在合乎法规下，可以追求经济利益。比如东亚四小龙的崛起，经济腾飞不是一定要靠西方经济学。
推荐：涩泽荣一《论语波动算盘》。学了论语再去弄算盘，会赚的更多，日进斗金。涩泽荣一外表是商人，内里是儒者。儒商是商人的最高境界。
临江仙·送钱穆父
作者：苏轼 宋代赏析
一别都门三改火，天涯踏尽红尘。依然一笑作春温。无波真古井，有节是秋筠。惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。尊前不用翠眉颦。人生如逆旅，我亦是行人。
印度安人谚语：走路不能走得太快，太快会落下你的灵魂。
要不忘本心不忘初心。“回首向来萧瑟处+也无风雨也无晴”。
修到最后修一颗静如止水的心。
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