我们的上帝

                      【一】

        维克多·雨果的文学名著《悲惨世界》中，有一个角色叫雅维尔的警察，而且是警察中的密探。他忠于职守，忠于国家权力，忠于法律和社会秩序，全身心投入到侦察犯罪行为和抓捕犯罪嫌疑人的工作中。小说中另一个主要人物让•瓦让，是一个因为贫困，偷了一块面包而被判处苦役的罪犯，只因为一口活命的面包，他在苦役牢中受了十九年的折磨。他出狱后，一心想报复社会，但受到了大善人、主教米埃尔先生的感化。米埃尔先生在让•瓦让走投无路的时候收留了他。让•瓦让半夜起了贼心，偷走了主教的银餐具，在警察抓住他来对质的时候，主教大人却帮他隐瞒，说东西是自己送他的，还送他一对银烛台，骗过警察之后，米埃尔大人教导让•瓦让，让他弃恶从善。这种以德报怨的行为使让•瓦让大为震惊，灵魂受到洗礼，痛下决心做一个好人。但思想转变之前，他下意识的抢了一个流浪儿的一个硬币，因此，他虽然已经是刑满释放，却又成为一名做了坏事，在警察局记录在案的罪犯。警察雅维尔和让•瓦让是天然的对头，尽管让•瓦让隐姓埋名，广行善举，但雅维尔像一条灵敏的猎狗，始终搜寻让•瓦让的踪迹，让•瓦让叫苦不迭，好几次险些落入雅维尔之手，狼狈不堪。

我们的上帝

        当时的法国，大革命余波未已，追求自由光明的民众不断发动起义。密探雅维尔在一次民众起义中，奉命混入起义队伍中侦察，却被起义者发现，准备枪毙他。这时候，让•瓦让也在起义队伍中，他主动要求执行处决密探的任务，然后借此机会，悄悄把雅维尔给放了。他告诉雅维尔，他准备接受雅维尔的逮捕，接受法律的再次惩罚，前提只是请雅维尔帮助他救一个年轻人的性命，这个年轻人叫马里尤斯，是和自己女儿疯狂相爱的恋人。

        雅维尔傻了，他帮让•瓦让把马里尤斯送回家之后，悄悄离开，在塞纳河边，和自己的灵魂进行了一场深刻的、革命性的对话：他信奉社会公理，坚定执行社会法律，坚决维护社会秩序，捍卫国家权力，但这次却玩忽职守，将一个罪犯给放掉。他违背了自己的信仰，他痛苦不堪，撕心裂肺，始终搞不清楚，他这样做到底是对是错？对吗？把坏人给放了，警察的天职、良心都说不过去，他将成为一个社会秩序的打乱者，等于否定了自己之前所有的一切；错吗？对方是一个以德报怨的人，是一个大慈大悲的人，是一个对社会美好有着巨大正能量的人，一个博爱的人，愿意宽恕任何人，拥有一颗纯洁的心灵和金子般的灵魂，我难道应该将这样的天使再次投入苦役犯的地狱中去？

        意想不到的一幕出现了，雅维尔纵身跳入塞纳河汹涌的波涛中，犹如飞蛾扑火一样决绝。他觉得，与其失去信仰，不如终止生命；没有了信仰，活着没有任何意义。

        前面的叙述，啰里啰嗦，可归结为一句话：一个曾经奉打击罪犯为天职的警察，背叛了自己职责，放掉了一个社会已经认定为坏人，在他眼里却已经是爱的化身的罪犯，他觉得无法想象，也不能理解。长期坚定的价值观被无情打倒，而他又不能从这种自相矛盾的绝境漩涡中挣扎出来，找不到自己为什么而活着的理由，所以，自杀了事。

        雅维尔的死告诉我们：人要是没有信仰，或者信仰被现实一脚踹翻在臭泥坑里，如同踹翻一条癞皮狗一样，狼狈不堪，那将是何其可怕的事。

        雅维尔的悲剧在于，他的信仰是有问题的，他不知道，权力是民众让渡出来的，权力、法律、规则、秩序是为保护每一个人的权利而存在的，否则，他们将没有存在的基础，变成虚妄，变成玩笑。而生存权是首要的人的权利，所有让民众生存成为难题，成为梦想的权力、法律、规则、秩序是不值得维护的。因为这时候，历史这出剧，往往要交给“王侯将相，宁有种乎”的揭竿而起来表演了。

我们的上帝

                        【二】

        无论怎么说，自杀这种行为，我们是不提倡的。生命宝贵，有勇气反抗上帝的安排那是另一回事，上帝如何评价我们不得而知，可只要留得青山在，就会有无限的可能。现在想不清楚搞不明白的人生困境，说不定在将来的某一个阶段，就柳暗花明、豁然开朗了呢，我们大可不必和只有一次的生命过不去，“知其不可奈何而安之若命”，不失为善待人生的一个好方法。

        不过，想想看吧，“知其不可奈何而安之若命”，你说他是逆来顺受也好，说是懦弱被动也罢，其实也是一种信仰。若要心态安然的过生活，就要坚定自己这个信仰，否则就会过得不踏实，不时在人生的路口叹息彷徨。无论如何，人总得相信点什么，不管唯物还是唯心，都是人生指路的明灯，没有它，时间一片漆黑，百年皆是混沌。

        可现在有些人，自己本身不知道信仰为何物，或者说自己嘴里天天把某种信仰挂着，心里却毫不在意甚至鄙夷相对。我曾经被这样一句话而感动着——“贪如火，不遏则燎原；欲入水，不遏则滔天”。何其正确的话呀，可惜，我刚听到这话不久，说这话的先生，就遭遇滑铁卢，万劫不复了。我对这位先生的印象，实在是很复杂，不愿意相信他竟然是个表里不一的人，但历史是由胜利者书写的，何况证据确凿，不由得你不信。这说明什么？其信仰还是不够坚定，内心空虚，只好信口开河来壮胆子做样子，其实说一套，做一套。孔子云：“言之不怍，则为之也难。”夸夸其谈的越漂亮，我们就对其越应该保持警惕。信仰不是放在书本上的名言警句，也不是放在嘴边的花语巧言，更不是道貌岸然的座右铭，而是刻在心上，融化在血液中的，没有就会饿死的精神食粮。

        当然，有的人，也号称自己是有信仰的，但观察他的行为，你就会发现，其信仰夹杂私心，目的不纯。比方说，他起早贪黑求神拜佛，花大把的钱烧香许愿请神仙，如此虔诚，不过是在和神佛做买卖罢了。他们给神佛花一块钱，就要让神佛保佑他能挣到十块钱。钱赚到了还不够，还要能飞黄腾达，娶多少个美女娇娘。岂不知，神佛要有这种本事，自己就给自己忙活去了，何必和你这凡人做这种无聊赔本儿的生意？

        这种人，信仰的不纯还有一个明显的表现：当神佛显灵，给他以想要的好处，他就高兴，就信，就赞不绝口；可如果神佛不灵（这是常有的），他投资失败，愤愤然拔腚就走，第一时间另靠码头换了东家。也就是说，可与信仰共安乐，不可共患难。有这种思想的人，谁让他一帆风顺，他就抱谁的大腿山呼万岁；谁让他心里不爽，他立马白眼相加弃如敝屣。可惜，世上不如意事十之八九，人如此，事业也是如此，一遇到坎坷，就掉头找有奶的娘，和自己原来的信仰决裂，天下哪有这么多的好事在等着你呢？

                        【三】

        老实说，我是佩服雅维尔的，他对信仰始终如一（临死前的不算），是条汉子。一个人，总不能朝三暮四，像不知好歹的猢狲们一样吧。雅维尔之所以自杀，是因为他到了一个十字路口想不通，才用结束生命的方式来结束自己的痛苦。在这之前，他对自己信仰无比坚定，为了践行自己的信仰，可以放弃一切。因此，在外人看来，他冷酷得如同一块冰天雪地里的石头，坚硬的如同千锤百炼的钢铁，执着得如同一个动力永不枯竭的钻头。我们可以憎恶他的无情，但不能不敬重他做人的风格：无论什么样的困难，都挡不住他阻止犯罪，惩罚犯罪，维护法律和公理的前进之路。

        人放弃生命，原因各异。雅维尔不是因为害怕自己因为贪腐和没法和上司交待；不是因为作恶而没法向社会交待；不是因为惧怕惩罚而没法儿向自己的家人交待。他只不过是因为精神受到重锤击打，变得七零八乱而没法和自己的灵魂交待。与其行尸走肉，不如投身到无尽的深渊，投身到永久的无限中，去和永恒的真理相伴。他的自杀，恰恰是雅维尔高度自律的体现。无底线，毋宁死，苟且生存，对他来说，是难以想象的。而我们呢，面对信仰危机，一句话就可以轻轻松松化解：“好死不如赖活着”呀。

        赖活着不是不可以，但是“赖”到什么程度，每个人心中该有个数，不能赖到成为一个无赖。中西方文化不同，各有安身立命的方式，但总体来说，要心里能过得去，要能说服自己，活得坦然。用什么样的态度来活呢？孔子还说：“仁者安仁，智者利仁”。我们的文化，希望人做仁者，但何为仁者？钱穆先生以为：“仁”，也是“果仁”的“仁”。果仁好比人心，万事万物由此生发，“仁”是人生长发展的核心、基础。作为人，共通的欲望、需求就是“仁”，所以要“己所不欲勿施于人”。能做到这一点，大抵就可以算一个“仁者”了吧。 “仁”是准则，既然是准则，那就不可以变来变去。人前一套，人后一套，那就不是准则，成了忽悠人的工具。所以，拷问自己，是不是“仁”，不仅在人前，更要在人后；不仅要敬畏有人监督时的党纪国法，更要敬畏无人监督时候头上的三尺神灵；不仅要看公共场所的表现怎样，更要注重私密场景下如何表现。也就是，能不能做到“慎独”。人心不同各如其面，一个人，长得精精神神漂漂亮亮的，谁知道心里在想什么呢？想什么倒也没关系，谁心里都藏着一个小野兽，只要别叫小野兽无法无天，太过任性就好。我们不妨坦诚的自我检点一下，在只有自己一个人的情况下，干了多少见不得人的事情？——当然，未必是坏事，只是羞于见人罢了。

        说到这里，我想起了蒋介石先生。据某《蒋介石传》上说，他是王阳明、曾国藩这类思想家的信徒，提倡严格自律。但当时的蒋介石年少轻狂，不免有管不住自己的时候，而眠花宿柳又是老蒋的一大爱好。每每犯下这种错误，他都在自己日记中深刻反省，痛斥自己所为不端。尽管如此，老蒋晚上自责，白天照样“日日青楼下”，“犯错就改，改了再犯，犯完再改，千锤百炼。”蒋先生是大人物，他犹如此，我们普通人在信仰建立的过程中有所反复，也不必太多内疚，关键要在不断的挫折和磨砺中找准方向，不能走一步看一步的没有个准谱儿。最终，老蒋虽然功业鸡飞蛋打，落了个老死他乡的结果，但信仰却逐渐老而弥坚，尤其注重私德，“阳明山”可以为证。

                        【四】

        上帝是西方的说法，我们东方人是不信的。“未知生，焉知死？”我们忌讳死亡，正由于我们对死亡的无知。连怎么活都不清楚，怎么会知道死去之后会怎样呢？“死去元知万事空”，空还是不空，说到底也是一种猜测，死去之后会不会有一个全新的世界让我们从头来过，谁也不知道。死不可避免，但活我们是可以把控的，我们不妨把这个可以把控的东西，叫做信仰。她一头连着苍穹和无限，一头连着人心和大地，她是每一个人现世的上帝。

        泰戈尔说过：你对我说的话是否真诚，我不感兴趣，我只想知道，你是否对自己真诚；他还说：你有什么成就、地位、家庭背景，我不感兴趣；我只想知道，当这一切都消逝的时候，是什么在你的内心，支撑着你。

        愿我看到真实的你。

        愿你触摸到真实的自己。